西双版纳傣族宗教生活的世俗化倾向--以嘎洒、勐罕、大勐龙三镇为例

如果对20世纪90年代以来西双版纳傣族的宗教生活做一个总体的回顾,就可以得出这样的结论西双版纳傣族的小乘佛教正处于日益世俗化的进程中.文章以西双版纳三个傣族乡镇的宗教生活为田野调查个案,并对这三个个案进行了比较分析,从中得出西双版纳傣族的宗教生活在不同方面、不同程度上都存在着世俗化的倾向.本文以此为切入点,来探讨社会转型时期西双版纳傣族的文化价值取向.     

贵州苗族鼓藏节仪式的人类学考察——以贵州黔东南苗族侗族自治州榕江县计怀乡乌略村为例

通过田野调查对乌略苗族村鼓藏节仪式过程进行了具体的描述,分析了鼓藏节仪式的社会权利功能、社会认同功能、社群联系与娱乐功能、经济功能等基本社会功能,指出苗族鼓藏节仪式由于现代性的切入所发生的功能意义上的嬗变是文化变迁的一种必然结果.     

民族特色的诗化——晓雪诗歌风格分析

晓雪诗歌中的民族特色、民族心理特征、民族气质,特别是浓烈的地域色彩,西南边陲特有的瑰丽秀美的风景,当地少数民族不同社会历史条件下形成的淳厚、古朴的风习,构成了以晓雪为代表的“苍山洱海派”诗人诗作的主要内容,以及在此基础上形成的令人种往的神话色彩和清丽秀美的语言风格.少数民族诗歌是以独特的民族心理,独特的民族气质,少数民族人民的愿望和理想的表达为其核心的.     

当代西藏珞巴族社会文化变迁调查——以米林县南伊珞巴民族乡琼林珞巴村五位村民为个案

社会进入转型时期,西藏珞巴族的社会文化发生了巨大变化.其突出特点表现为现代文化特质的彰显与传统文化特质的衰微.本文以文化人类学的视野对这种文化变迁的特点加以审视,并将焦点定格于琼林村具有时代特征的五位珞巴族村民身上,代表着当下珞巴族社会文化发生巨大变化后的某些特征.     

从异域到本土——旅游人类学的西学东渐述评

文章从旅游人类学的发仞到成长,从西方到东方这一传播过程,介绍评价了相关的旅游人类学的基本理论,并强调指出旅游研究的视野应主要以文化为切入点,旅游的核心和灵魂是文化,这对于我们能比较全面、客观、科学和理性地认识和处理旅游的进一步发展必然会带来的种种文化变迁,各种社会利益冲突等是极其必要的。     

断裂与重建——民族旅游开发与民族文化的再构建

本文对民族旅游与民族文化的关系作了进一步梳理。并提出现代语境下的民族旅游文化资源的开发,保护及再构建,应充分尊重时代所赋予的文化特征,任何简单地将其置于闭锁,静止的场域中,都将可能导致文化的断裂与失范,民族文化的再构建的先决条件应增强民族自信,以实现民族文化的良性变迁。     

神圣帷幕的跌落——云南德宏傣族宗教消费世俗化现象考察

在全球性宗教世俗化的大背景下,云南德宏傣族的宗教生活也步入了世俗化的进程.文章以云南德宏州的三个傣族村寨的宗教生活为田野调查个案,对这三个个案进行了比较分析,从中得出德宏州傣族的宗教生活在不同层面,不同程度地存在世俗化的倾向.本文正是以此为切入点来揆度社会转型时期德宏傣族的文化价值取向.     

乡村旅游精准帮扶中内源式发展机理与路径

乡村旅游扶贫是偏远贫困地区的重要脱贫措施,如何通过精准帮扶消融贫困户的参与障碍,培育贫困人口内生能力,是实现乡村旅游扶贫脱贫的关键。这一机理与内源式发展理念以人为本、全面参与、主客观统一的核心要义相契合。基于内源式发展理念与乡村旅游扶贫运行逻辑的契合性,应通过扶“志”激发贫困户内生动力,扶“智”培育贫困户现代理性,扶“技”提升贫困人口可持续生计能力,扶“行”实现贫困户在参与式帮扶中自我成长等帮扶措施,实现贫困户脱贫目标。     

南传佛教与原始宗教的并存及互通 --西双版纳三村调查

本文以西双版纳的三个自然村为田野调查点,通过不同的个案介绍了西双版纳傣族地区南传佛教与原始宗教在仪式上的并存及互通,并认为这是宗教生活世俗化的一个新特征。     

增量VaR(IVaR)方法在资产组合风险管理中的应用

本文运用增量VaR方法对一假定的投资组合的风险情况进行测量,借以说明在投资人对投资风险有一定要求情况下如何调整组合中股票的构成,来达到降低风险的目的.