五个民族一家人

正广西龙胜各族自治县泗水乡里排壮寨,有个十分特殊的家庭:一家九口,四世同堂,情融五个民族。一家之主是79岁的壮族老人侯振荣,虽然年事已高,但老人也没闲着,给正忙着修房子的儿孙做帮手,搬搬砖递递瓦。"儿孙都长大了,以前的老房子不够住,打算修个大一点的,一大家子和和睦睦住在一起。"侯振荣老人笑着说。早年,壮族的候振荣经人介绍,与一位来自马堤乡的苗族姑娘结为夫妻,生下两个女儿侯日孟(苗族)、侯日莲(壮族)。小女儿侯日莲外嫁后,大女儿侯日孟招来一个侗族的上门女婿石成建。婚后,大女儿侯日孟生下儿子:侯光祖(侗族)和侯光源(壮     

儿子救保姆身亡 母亲何处讨公道

上了大学的独生子缺乏生活能力,爱子心切的母亲为儿子请了一位保姆。儿子的生活走上了正轨,但他和保姆的感情却偏离了轨道……     

"五四"时期"自由恋爱"思潮述论

"五四"时期,自由恋爱作为婚姻自由的一个重要方面,受到了先进知识分子的普遍关注.他们在批判传统包办婚姻的同时,大力张扬自由恋爱,对自由恋爱的内涵、价值、伦理要求及其途径等方面都进行了探索和建构,形成了一种颇具时代特色的社会思潮.这一思潮不仅有其形成的历史必然性,而且对现代情爱观的形成和人的近代化进程有其积极作用,但思想中某些方面也表现了无法掩饰的局限性.     

干部任职意愿申报需慎行

干部任职意愿申报制度打破了以往“组织决定式”的干部选任工作局限，由“父母之命式婚姻”转变为“自由恋爱式婚姻”，显然是用人制度上的一次大胆的创新和尝试。     

我们离婚后财产应如何分割?

徐滔法律服务信箱: 您好! 我与丈夫贾××经自由恋爱,于1999年9月28日登记结婚,并于同年10月1日举行了结婚仪式.婚后,我们感情很好,生活很美满.但两年前的一次车祸改变了这一切.     

这个无可饶恕的秘密,我能暴露么?

滴扶老师:您好!犹豫再三,我还是选择了向您求助,我看过很多您给读者的回信。我相信您!我是个有罪的人,无情,无义,不忠,不孝。我希望您能给我真切的帮助。我是个教育工作者,我和丈夫是自由恋爱,结婚后丈夫对我不错,但是我们生活环境、习惯不一样,共同语言、共同兴趣不多,这些是结婚前没想到的。结婚后,我们工作分在两地。我感觉我们彼此走不进心里。在这期间,一个男人闯进了我的生活,在他的温柔与强大的攻势下,我没能守住底线。现在我想,我当时并不     

80年代以来台湾新女性主义文学的新观察

台湾自80年代以来，新女性主义文学的发展可谓方兴未艾，体现出以群体觉醒的姿态，由闺阁走向社会，由依附走向独立，传统意识淡化。女性主义意识高扬。尽管如此，它并没有远离婚姻、家庭这一女性文学的世袭领地，婚姻自主仍然是女作家们不懈的追求。不过，此时她们的生活视野开阔，文化素养精深，见事方式深刻，不再把自由恋爱、自主择婿当作争取婚姻自主的全部内容。因此，同样是婚姻题材，她们不象言情作家那样热衷于女性婚前的恋爱活动，即使有这方面的描写，也不带梦幻色彩，而是将女性在恋爱生活中的真相现实主义地呈现在读者面前；她们也不象新闺阁作家那样平面地展示女性的婚姻悲剧，期待别人救援，而是深挖造成悲剧的社会、历史原因和女性自身的悲剧根源，并努力向社会开列出救治的药方。     

"妇女主义":五四时代的产物——五四时期章锡琛主持的《妇女杂志》

五四时期由男性"新青年"主办的《妇女杂志》曾在中国妇女解放的历史上留下了不可磨灭的影响.虽然他们也讨论妇女求学、就业等问题,但却将更多的篇幅集中于"自由恋爱"和婚姻生育问题,欲以"自由恋爱"和"母性"取代妇女问题的解决的意向极为明显,为此他们提出了包含着个性解放、妇女解放、欲望想象等多重因素的"妇女主义".虽然"妇女主义"已不再局限于民族国家想象.但却依然是一种以男性主体性为根本出发点和立场的对妇女的想象,它与中国现代初期的女权启蒙一样,是一种男性话语对女性乃至女权主义的建构,而不是妇女自己创建和从事的事业.     

高端婚介揭秘:女富豪30万选儿媳

富豪们之所以选择专业的婚恋机构,而不希望在朋友圈中寻找姻亲,是因为传统的中国式说亲很容易造成家族之间的误会,而常规的自由恋爱又会造成情感和时间浪费。张女士正是基于这种考虑,才将儿子的婚事委托给当地一家专门服务富人的征婚机构来完成。