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1.
北京大学一位著名的教授曾这样评价胡鞍钢:第一为中央说话,第二为贫民说话。为中央说话,是指胡鞍钢的研究总是站在决策层的高度,并屡屡被决策层所采纳;为贫民说话,是指他关注弱势群体,关注他们的利益得失,并义无反顾地充当起他们的代言人。 相似文献
2.
3.
任晓锋 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2014,(2):51-55
"亡秦者胡也"中的"胡",既不是指当时的少数民族———匈奴,更不是指秦二世胡亥,而是暗指秦朝,是时人对秦朝的蔑称,反映了不堪忍受秦朝暴政,渴望秦朝灭亡的诅咒心理。 相似文献
4.
老胡说,以前漳州乃至整个中国的柚子皮,不管是当柴烧还是丢弃,都相当于一文不值。现在到了他手里就成了值钱的宝贝,一颗3斤重的蜜柚,他从柚子皮上就能赚到5元钱 相似文献
5.
在口述历史方面,唐德刚先生堪称权威。他这方面的著作主要有《顾维钧回忆录》《李宗仁回忆录》和《胡适口述自传》。可以说,这位哥伦比亚大学的史学家从一个独特的视角,即从历史亲历者的视角,为读者展示了一幅近现代中国生动而鲜活的画卷,为挽救宝贵的历史资源做出了非凡的贡献。 相似文献
6.
李建栋 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2011,35(1):84-90
西域胡戎乐为北齐朝野狂热迷恋而广为传播。高齐帝王集团既有着对西域胡戎乐情出天然的喜爱,又有着以推崇西域胡戎乐为纽带而崇胡抑汉、用胡人做大臣,以维系鲜卑皇权的政治用心。士人多以西域胡戎乐为安身立命的事业,其中和士开、祖珽以西域胡戎乐得宠并干预朝政,加速了北齐衰亡的步伐。 相似文献
7.
《史记》所见"胡"与"匈奴"称谓考 总被引:2,自引:0,他引:2
<史记>中所见"胡"与"匈奴"两种称谓,其含义是有明显差别的.战国时匈奴及北亚草原各游牧部落,大多以"胡"为名."胡"的称谓泛指或分指"诸胡","匈奴"的称谓则专指匈奴.秦汉之际,匈奴在政治上统一了北亚草原,汉人的观念也随之发生变化,"胡"与"匈奴"两种称谓频繁互换,出现了严重的混淆."匈奴"的称谓既指匈奴,也指汉朝北境"诸胡".而<史记>以"匈奴"指代战国"诸胡"的做法,正是司马迁用汉人观念解释旧史的结果. 相似文献
8.
我的作品中呈现的事物不多,更多的是想通过画面传达某种情绪,基本都是自己对生活的一些体会。我向往的是一种心灵的平静安宁,希望通过我的画面给人带来这种安静的感觉,让观者在嘈杂的都市生活中能感受到心的宁静。 相似文献
9.
10.
《田使君美人舞如莲花北铤歌》所咏舞蹈之归属浅析 总被引:1,自引:0,他引:1
唐诗中有许多反映当时乐舞情况的诗篇,岑参诗《田使君美人舞如莲花北铤歌》所咏舞蹈的归属问题向来不清晰,本文对史籍记载进行了考察,通过明确胡旋舞的特色以及与胡腾舞、柘枝舞的区别,将此诗所咏舞蹈的名目确定为胡旋舞。 相似文献