佛说之法门与邪教之法门的比较研究——读《四阿含》后对《转法轮》的沉思

《胜鬘经》说：吾“得一切佛法，摄八万四千法门。”《心地观经》指出：“八万四千总持门，能除惑障销魔众。”众生有八万四千之烦恼，故佛为之说八万四千之法门。     

谈谈打击和防范邪教活动的对策

邪教活动是一种反人类、反科学、反政府的极端行为 ,是社会的一大公害。要打击和防范并最终铲除邪教活动 ,首先要加速《反邪教法》的制定 ;其次 ,要依法取缔邪教组织和惩治邪教犯罪活动 ;第三 ,要建立常设性反邪教组织机构 ,做好日常的反邪教工作 ;第四 ,要坚持教育与惩罚相结合 ,团结教育绝大多数被蒙蔽而参加邪教活动的成员 ;最后要坚持标本兼治、以防为主的综合治理措施。     

宗教、邪教与文化的挤占效应分析

从历史经验看,中国古代传统主流文化存在"信仰缺乏症",带有宗教特征的巫文化与主流文化结合,部分地满足了人们的宗教信仰需求,表现出对传统主流文化的占位效应。在当下中国,由于大量具有宗教情结人口的存在,宗教信仰作为一项次好的选择,能够发挥对邪教的文化挤出效应。     

邪教的特点和产生原因——山东“全能神教”的调查与分析

本文通过对山东"全能神教"(1)的实地调研,以这一个邪教组织为例,分析和总结了邪教的一些特点和产生的部分原因。这两个组织在信仰上具有排他性和反社会性的特点,在组织上具有神秘性和层级性的特点,在活动仪式上具有灵活性与娱乐性的特点,促其产生的社会原因则涉及社会转型期部分农村地区的社会失范问题、精神空虚与农村娱乐形式单一问题等几个方面。     

谈当前制约教育转化的难点与对策

“法轮功”邪教思想的入侵危害十分不顾重，为此本文从教育转化“法轮功”成员的难点入手，对如何提高教育转化的有效性问题进行了探讨。     

邪教特征论

本文从披着宗教外衣反宗教 ;宣扬“末世论” ,制造社会恐慌 ;非法聚敛钱财 ;对教徒进行精神控制 ;秘密结社 ,危害社会 ,对抗政府等五个方面 ,对古今中外的邪教、特别是“法轮功”的本质特征进行了剖析。     

从宗教和邪教的对比看“法轮功”典型的邪教本质

文章运用马克思主义的历史唯物论，依据党的宗教政策，对宗教现象、邪教和“法轮功”问题进行了全面的阐述。重点分析了宗教的特征及其在社会主义条件下的作用，分析了邪教的典型特征、邪教同宗教的本质区别及其对社会的严重危害，论述了“法轮功”典型的邪教性质和对社会的严重危害，并提出了相应的对策建议。文章认为，宗教是人类进化到一定历史阶段的产物，在社会主义条件下具有一定的积极作用；邪教同宗教有着本质的区别，对人类，对社会有极大的危害性；“法轮功”具备邪教的一切特征，是地地道道的邪教；同“法轮功”的斗争是一场严肃的政治斗争，要果断处理，严厉打击，从根本上解决问题。     

信仰与邪教

信仰是一种感情，一种精神追求，人不能没有信仰。邪教是信仰的异化，邪教的本质和特点告诉我们：信奉邪教不能称之为信仰。只有把握科学知识的、精神的和利益的度，才不至于从信仰的殿堂堕入邪教的泥潭。     

“法轮功”现象的历史思考

“法轮功”具有会道门的几乎所有特征,是封建会道门在新时期的变种。二者同样利用儒、佛、道等宗教的伪装,编造和鼓吹劫变论、有神论,以蛊惑人心,欺骗群众。会道门头目经常冒充弥勒佛转世渡人,“法轮功”首领李洪志更是自吹自己是比释迦牟尼更大的神,只有他才能度人上天堂。但二者度人是假,骗人钱财是真。在日常活动中两者均冒用气功的名义,引诱并控制急于健身强体的人们。在政治上,“法轮功”从思想到言论、从组织到行动与反社会反政府的会道门同出一辙。