“东方古堡”——学者关于四川桃坪羌寨的阐释

最近十余年间,在政府的主导下,四川省理县的羌族聚居村落桃坪寨,被打造成了颇有名气的羌族民族风情旅游观光景点.其中,学者作为建构和再造当地羌族文化的主要社会力量之一,起到了重要且不可替代的作用.本文以"东方古堡"为个案,具体分析学者在此过程中扮演的独特角色,讨论当地人和学者对羌寨碉楼的不同解读,通过展现二者话语权的对比,说明后者的阐释覆盖前者的情形.与此同时,本文对"学者"这一名词有所界定,地方学者表现出"地方"和"学者"的双重身份,也就使内部东方学呈现出了多元话语的图景.     

改变命运的第二份简历

正中央电视台新闻频道主持人张晓楠毕业于西安外国语学院,在加入央视之前,张晓楠曾是新东方学校的托福老师,还担任过总裁俞敏洪的助理。张晓楠说进入新东方是她人生的转折点,而敲开新东方学校大门的是她那用心制作的第二份简历。当时张晓楠在西安读书,消息还比较闭塞,根本不知道新东方是干什么的。暑假里,一个同学说让她一起去新东方学GR正,她便这样稀里糊涂地来到了北京。在首都体育馆的大型讲座上,她第一次听     

固化与流动——中亚民族学与人类学研究的背景、演变与范式转型

中亚在历史上是东西方文明交流的要冲,如今是"一带一路"的重要节点,和中国的过去、当下与未来有着极为密切的关联。基于对中亚历史性定位及其近代变迁的梳理,本文对中亚民族学与人类学研究的历史演变作了分析性叙述,梳理了中亚民族学的既有脉络并概括了当代中亚人类学研究的相关重点,认为理解中亚地区曾经有过的古典传统,接续性地发掘与利用历史学、东方学、民族学等在中亚领域的既有资源,将会为当代中亚的人类学研究提供必要而有效的知识资源,也能够有效地改变这些学科之间的资源竞争与紧张关系。结合中国的相关研究,如何处理好包括历史学、东方学等在内的中亚研究古典传统与现代民族学、人类学路径的关系,将直接关系到以中国为主体与立场的中亚人类学研究的未来走向。立足于对区域特殊性与历史积淀性的理解,我们所构筑的基于整体理解的中亚人类学框架与路径,必须与西方既有研究中的殖民学术色彩划清界限,与此同时,又必须汲取东方学认知中的合理要素,并整合既有的历史学、民族学资源,从而形成具有整体性特征的、中国的"中亚人类学+"的研究路径与分析框架。     

浅谈现当代东方学的发展——以阿拉伯伊斯兰文化方向为例

东方学这一概念在爱德华·赛义德的《东方学》一书被广为人知之前,其已经是一门集语言学、人类学、历史学和民族学等在内的复合型学科.东方学可分为古典东方学和现当代东方学,现当代东方学始于19世纪的欧洲,在美国得到发展,涌现出一大批权威的东方学者,其著作和理论对当今西方政治具有影响力和导向性,对全世界认识东方世界,也起到了显著的作用.阿拉伯伊斯兰地区作为东方学中最为重要的组成部分,一直是东方学者最为感兴趣,也是讨论最多的话题.本文旨在介绍和总结近当代西方世界的东方学研究领域,以及较为著名的东方学者,并分析其研究中的积极影响和固有模式带来的局限性和消极影响.     

英国东方学的学院化历程考论——从皇家亚洲学会到亚非学院

从威廉·琼斯在加尔各答创建亚洲学会，到亨利·托马斯·科尔布鲁克在伦敦创建皇家亚洲学会，英国东方学开始了本土化。从东方学者的呼吁到皇家亚洲学会雷伊会长的扎实推进，先后经过两位殖民官员克罗默和寇松为首的委员会的努力，亚非学院终于成功创建，它是英国东方学学科化的标志。此时的亚非学院在传播东方知识的同时，也为英国的东方殖民培养各类人才。随着殖民主义退出历史，亚非学院才回到了东方学学术本位上，英国东方学走向了真正的学院化阶段。如今，亚非学院是著名的东方学研究中心，它和“父辈”的皇家亚洲学会共同发挥着各自的优势，促进英国东学的发展。     

北大学人

正傅增有1948年生,吉林省德惠县人。1974年毕业于北京大学东语系并留校任教。1980年留学泰国,获朱拉隆功大学文学硕士学位。现任北京大学外国语学院教授、北京大学诗琳通科技文化交流中心副主任、朱拉隆功大学孔子学院高级顾问、朱拉隆功大学客座教授。曾任北京大学东方学系泰国语言文化专业主任、中国非通用语教学研究会常务理事兼秘书长、北大东南亚学研究中心常务理事兼副秘书长、东南亚研究所副所长     

《东方学》中隐喻的福柯权力理论——兼论后现代语境下的后殖民理论

赛义德的《东方学》将福柯的权力理论,具体运用于分析西方殖民主义传统以及由此所形成的"东方学"话语体系,考察了东方学的知识传统所隐蕴的西方中心主义的霸权实质,从而在当代全球化时代的文化实践中深化了后现代主义。     

现代东方参与了自身的东方化——赛义德对东方学的另一种解构

解构东方学是后殖民主义理论的一项重要内容.赛义德不仅批判了西方人对东方的“东方化”,而且还深刻地揭示了东方人对“自身的东方化”,本文认为,赛义德视域中的“东方对自身的东方化”主要体现在东方人自身观念中的“西化”意识以及为了对付东方学所炮制出的”西方学”中。本文结合德里克提出的“东方人的东方主义”,对赛义德的“现代东方参与了自身的东方化”这一命题进行了较详尽地阐述。