论样板戏的非作者性

以"集体"署名取代个人署名,是革命样板戏的一大标志。对样板戏诸版本进行文本分析,重点比较版本演变中人物角色和情节结构设置变化与作者署名变化的相关性,可以考得样板戏具有"非作者性"。由个人创作者赋予文本的人格化、个人化的元素在集体创作的语境中被消解,文本及人物的非真实性有赖于非作者性,而非作者性又确保了文本及人物的非真实性,两者互为因果。由多个成员组成的集体创作班子之所以能以合作的方式创作出形式与内容高度完整的样板戏,是由于凌驾于创作班子以及其他所有关心并提出修改意见者之上的"全知视角"起了统领样板戏文艺路线和引导方向的作用。集体创作作为全知视角的忠实执行者,旨在通过样板戏的展演诱导观众对剧中正面英雄人物形成自我指涉,这是样板戏的最高审美目标。     

政治认同——指涉、向度及获取

政治认同是处于一定生产关系中的社会成员对政治系统及其相关事物所持有的一种归属感。在实际的政治生活中，这种归属感具有极为重要的价值，它不仅是政治体系合法性的来源，而且还是政治稳定的基础及政治发展的动力。因此，对于任何一个国家来讲，政治认同都是必须引起重视的政治命题。以此从政治认同的内涵指涉、向度演绎及获取路径三个视界来认识政治认同概念。     

悖论与自我指涉

悖论的成因是悖论研究中的核心问题 ,是解开悖论绳结的关键。关于悖论的成因 ,学术界流行的一种观点认为 ,自我指涉是形成悖论的重要原因 ,禁止自我指涉就可以有效地避免悖论。事实上 ,克里普克早在 1 975年发表的《真理论纲要》一文 ,就已经指出自我指涉并非悖论产生的根本原因。本文强调指出 ,自我指涉并没有什么特殊之处 ,它既不是悖论出现的充分条件 ,也不是悖论产生的必要条件 ,禁止自我指涉的方法不能从根本上解决悖论问题。     

《故事新编》与中国新历史小说

《故事新编》以愤世嫉俗的强烈讽喻性构成自己的美学力量。理想精神的解体、消亡与“小东西”们的鱼活伶俐 ,在作品中始终是相反相成的统一体 ,这是鲁迅关于中国古今社会史的独特发现和中心表达。其跨越时空、古今指涉的艺术意蕴 ,主要依赖于“杂文”意识的渗透 ,小说的作意和文体 ,在整体上都富于杂文意识。中国“五四”后的新历史小说在其发展进程中 ,从三四十年代的创作到“新历史主义”小说 ,与《故事新编》都有割舍不断的承传关系。它们也每每生发出可供借鉴的正反两方面的艺术经验     

广告翻译的互文性视角

作为当代西方后现代主义文化研究的一大热门话题,互文性理论强调不同文本互相影射,互相参照,形成一个庞大的符号辐射系统.互文性理论把文本研究放在一个更宽广的文化语境中进行,因而对翻译研究具有一定的借鉴作用.运用互文性理论对广告语言的特点进行分析,发现广告用语多为指涉频率高的强互文性文本,互文语境大,联想意义丰富.     

自塑性现代化：“返身性”的再转向

“Reflexivity”的概念在国内虽有零散介绍，但相关理解却不够准确。目前的“自反(性)”“反身(性)”“反思(性)”“反观(性)”等译义与其本意相去甚远，无法与“自我指涉”“自我面对”“自我实现”及“自我形塑”等子概念及核心“兄弟”概念相匹配和兼容。本文从概念释义及相关论述者观点分析出发，基于词源学研究和文本回顾，认为“自塑性”能比较贴切地翻译“reflexivity”,而自塑性现代化能更好表达新近现代性中自我反思的“返身性”向自我面对的自塑性的再次转向，并由此得出自塑性概念框架。     

《生活故事》的后现代主义特征

有别于传统的思维方式和文学创作方式,后现代主义在20世纪后半期几乎渗透到了当代文化的各个方面。作为美国文学的一位主要的创作者和后现代主义的倡导者,约翰.巴思创作了许多具有典型后现代主义风格的作品,《生活故事》就是其中非常著名的一篇。在该故事中,巴思向我们展示了他的革新思想以及故事的后现代主义典型特征。     

T.S.艾略特早期作品的反犹指涉及其文化根源

T.S.艾略特早期的部分诗歌和散文及信件中都有反犹指涉.其反犹倾向表现为他一方面对犹太人控制社会经济命脉的憎恨和忧虑,另一方面又把犹太人描绘为低劣龌龊的一族.究其根源,其反犹倾向即便不是出于主观意愿,也是其成长于其中的美国中西部和新英格兰反犹文化传统的集体无意识的自然投射.     

她们自己的“百纳被”——互文性理论视域下非裔美国女性文学研究

在互文性理论视域下，分析讨论非裔美国女性作家赫斯顿、沃克、莫里森及内勒的代表作文本之间多维度的互文勾连关系，即从克里斯蒂娃的广义互文角度来探讨小说对非洲及非裔文化的挖掘和指涉，以及从热奈特的狭义互文角度来探析几位作家对颠覆圣经文化的表达技巧。通过讨论小说之间的创作思想内涵之间的观照，论证非裔美国女性作家的文学书写传承性。