对大学生进行马克思主义宗教观教育的探索与思考

高校马克思主义宗教观教育要切实发挥思想政治课教学的主渠道作用,充分发挥专业课教师的主导作用,发挥高校学生工作队伍的主体作用,挖掘传统文化中的思想精华,建设奋发向上的校园文化,构筑起对大学生进行马克思主义宗教观教育的体系,增强马克思主义宗教观教育的实效性。     

江泽民的社会主义宗教观探析

江泽民的社会主义宗教观集中体现在他关于宗教工作的三句话,即“全面正确地贯彻执行宗教信仰自由政策”、“依法加强对宗教事务的管理”、“积极引导宗教与社会主义社会相适应”。这三句话紧密联系,形成一个完整的观点体系,是马克思主义与当代中国实际相结合的产物,是新时期我国宗教工作的指导方针。     

关于马克思主义宗教观的法理解读

建设和谐社会需要中庸主义的理念,讨论宗教法治问题也需要在价值的平衡过程中来寻找观念理性的现实逻辑。之所以如此,主要基于三点考虑:一是由于我国宪法明确规定马克思主义为国家的指导思想,而马克思主义又是无神论,因而在现行宪政理念和体制之下,如何理解马     

马克思主义时代化的深层解读

马克思主义是时代的产物,它所具有的实践精神、方法论的普遍意义、对人的终极关怀使其能够超越时空的局限,实现马克思主义时代化。马克思主义时代化是一个动态的发展过程,呈现出坚持与发展的统一、世界性与民族性的交融等基本特征。推进马克思主义时代化需要强化解放思想、问题意识、知行并重、海纳百川等基本原则。     

古希腊悲剧家欧里庇得斯的宗教观

作为伯罗奔尼撒战争时代雅典最为著名的悲剧诗人,欧里庇得斯在其作品中不遗余力地挖苦和嘲讽奥林帕斯众神,责备他们是残忍的、邪恶的,他们制造人间灾难。欧里庇得斯怀疑和否定奥林帕斯众神的存在,他批判预言、神示和传统的宗教习俗,他还攻击神庙、雕像以及与此相连的一切神圣特权。其影响是极大的,这加快了奥林帕斯神教的衰朽。而在另一方面,欧里庇得斯没有建构出新的宗教或道德体系,他倾向于宗教神秘主义。     

“异化消亡论”与“异化转换论”的症结及“异化贯彻论”的出场

关于马克思的“异化”存在着两大争议：“异化消亡论”与“异化转换论”。“异化贯彻论”认为,异化问题通过经济批判的路向一直贯穿于马克思的《1844年经济学哲学手稿》至“资本论”（《资本论》及手稿）,即《44手稿》中的“异化劳动”到“资本论”的“雇佣劳动”,其本质性的内容没有改变,都是对资本社会的生产本质的提炼,只是后者对前者进行现实的论证与理论的推进,体现出异化研究的“贯彻性”。     

文化哲学的生成论解读

从生成论的视角来看,文化哲学通过对人之存在的历史性的深刻理解和把握,阐明了历史与文化的内在统一性,从而使文化哲学超越了一般形而上学的基本建制,成为一种全新的研究范式.作为一种全新的研究范式的文化哲学就其实质而言,是一种新的历史解释模式.文化哲学始终以自觉的文化批判精神为指导,通过对人类文化精神生成过程的宏观与微观的描述,力图阐明现代人类生存危机的文化根源,并为未来的人类生存提供多种可能.     

唐君毅文化哲学观综论

唐君毅主张以道德自我为中心,从形而上出发,从哲学的高度探索考察中国历史文化,以重建和发展中国传统之人文精神。他将道德自我与文化相联系,强调人类一切文化活动,均统属于一道德自我,且为其分殊表现。道德自我构成种种文化意识的灵魂,成为唐君毅文化哲学的理论基础和中心观念,贯穿于唐君毅的道德哲学、人文精神论、宗教观和人生论等整个文化活动之中,从而使得他的文化哲学体系涵摄了更为深广的内容。唐君毅的文化哲学观是一种超越的唯心主义哲学观,具有统摄中、西、印三系思想中唯心主义哲学,特别是西方近现代唯心主义哲学的性质,从而把中国儒家传统的心性之学发展到现代阶段。     

法兰克福学派的文化理论与文化解读

作为一种批判理论的法兰克福学派 ,它给予我们的启示不仅仅是与传统理论彻底决裂 ,更重要的是面对晚期资本主义的文化现实如何将批判精神转化为意识形态的和文化的批判实践。法兰克福学派的审美思想和文化理论对文化工业和大众文化所展开的批判 ,无疑是剖析西方功利主义文化所造成的文化产品的商品化、标准化和大众化的有力武器     

论高校开展马克思主义科学无神论教育的重要性

近年来,高校频频出现相信封建迷信、笃信宗教和歪理邪说等各种有神论的现象。导致这一现象的原因是多方面的,其中很重要的一点是高校对马克思主义科学无神论教育认识不清、重视不足。因此,大力提倡高校马克思主义科学无神论教育,必须首先明确其重要性。     

略论西方马克思主义的马克思主义哲学观的两种路向

本文以哲学观为切入点 ,认为西方马克思主义哲学对马克思主义哲学观的理解存在着主体论和反主体论两种路向。这两种路向的西方马克思主义哲学虽然对马克思主义哲学理论的具体解释存在着差别 ,但总的来看它们都把马克思主义哲学看做是超越了近代哲学的一种现代哲学 ,都强调发挥马克思主义哲学的批判价值功能。本文分析了两种路向的西方马克思主义哲学形成的原因 ,并就如何看待和评价它们的理论提出了自己的看法     

张承志小说的文化解读

张承志是新时期最引人注目的作家之一.在汉文化、回文化(伊斯兰文化)、北方游牧文化的影响下,他的文学作品的文化内涵不断深化.在文学创作过程中,他不断构筑着自己的精神阵地,宣扬自己的"清洁的精神",而抵抗流俗和坚守信念就是他的"清洁的精神"的内核.本文就张承志小说的内核--清洁的精神加以论述,主要涉及清洁的精神的形成及影响.     

民生问题的马克思主义解读

民生问题是无产阶级革命和社会主义建设的基本问题,也是当前落实科学发展观、构建和谐社会面临的重大课题。马克思主义经典作家及马克思主义中国化的开创者都很重视民生,都把解决民生问题作为为人民谋利益的重要手段。概括和分析马克思主义理论体系中的民生问题,通过马克思主义者的实践以及他们在民生问题上所取得的经验和共识,可以使我们深刻认识到:关注民生是马克思主义中国化开创者以民为本的执政思想的高度体现;解决民生问题是当前落实科学发展观与构建和谐社会的必然要求与关键所在。     

现代化历程下的马克思主义哲学中国化的文化意蕴

在西方资本主义社会开始的工业文明中,欧洲的文艺复兴运动在观念与意识形态变革中起到了重要的启蒙作用,它是人类文明转型与重建的先导。在世界的资本主义推进面前,中国的现代化篇章也“悲剧性”被拖入其中。中国人对进入现代化应有充分的精神准备,历史选择了马克思主义学说的社会理想作为精神旗帜,即马克思主义哲学的中国化。它成为应答和解决中华民族生存、发展和进步问题的现实出路,而且继续在推进社会主义现代化进程中起指导作用,成为近代以来中国寻求实现现代化的伟大复兴这一精神诉求和精神期盼惟一可行的现实指向和必然选择。这既是马克思主义哲学中国化的过程,也是把马克思主义理论与中国的现代化实践相结合的过程,中国的现代化进程须在深层意义上体现马克思主义哲学的文化精神。这是马克思主义哲学中国化与中国现代化的双重需求。     

马克思主义哲学50年的历史轨迹及其内在逻辑

教科书体系的哲学模式是农业文明的依附性文化精神对马克思主义的解读。改革开放后,工业文明的主体性精神成为时代的主旋律,马克思主义哲学开始向“本真”回归。随着“理论理性”向“实践理性”的过渡,文化哲学成为马克思主义哲学跨世纪走向的主导形态。     

哲学向生活世界的回归——马克思主义哲学的伟大变革及其现实意义

哲学是关于人的存在及其发展的反思 ,但马克思主义产生前的旧哲学并没有认识到这一点 ,使哲学走入了寻求终极“本体”并用外在力量说明世界的误区。马克思主义哲学的伟大变革就在于 :以人的实践活动为基础 ,使哲学由天国返回到人的生活世界 ,变为关于现实的人及其发展的理论 ,从而使哲学成为革命的和批判的意识 ,服务于人类解放的事业。马克思的实践哲学体现的是工业文明的主体性文化精神 ,它要求我们确立主体的价值坐标 ,从人的发展和解放的角度去认识现代化的历史进程     

对构建社会主义和谐社会的深层解读

构建社会主义和谐社会是我们党顺应历史发展变化,为推进中国特色社会主义伟大事业做出的重大战略举措,对这一伟大战略构想进行深层次、多视角的研究和解读,有助于我们更加深入地理解实现社会和谐对于全面建设小康社会,全面推进中国特色社会主义伟大事业的重大意义。     

论马克思主义哲学的意境

传统的对马克思主义哲学的研究侧重于对文本字斟句酌的研读,这其实是一种本末倒置的方法。对马克思主义哲学的研究应跳出既有的窠臼,从其意境入手,才能抓住其本质。马克思主义哲学具有人文精神、实践和生存论三种意境。     

《冷山》的深层生态解读

查尔斯·弗雷泽在作品《冷山》中,以逃兵英曼艰辛漫长的回家之路为明线,描绘了战争对人性的摧残与对自然生态的破坏。同时又以艾达与鲁比相互帮助,在农场中求生存的故事为暗线,深刻地表现了人与土地的交融共生关系。从深层生态学角度对小说进行解读,在探索作者渴望人类融入自然、返璞归真,实现人性"归化"的生态追求之外,呼吁人类学习印第安先民朴素的生态智慧,以期达到人与自然、人与人的和谐相处。     

论马克思主义哲学的基本精神

马克思主义哲学作为一种科学的世界观和方法论,具有如下一些基本精神求实精神、开拓精神、探索精神、实践精神、改革精神、科学精神和人文精神.这些精神反映了马克思主义哲学与时俱进的理论品质.