北京奥运的馈赠

2008北京奥运会离我们渐渐远去了,但是,它给我们留下了多少珍贵的礼物啊！我得到的最难忘的礼物就是——“永不放弃”。     

生命的馈赠

在简陋的床头书架上，一个醒目的位置，一本薄薄的小书——《老人与海》。在那诗意的随园，无数个深夜，我伴着老人与海的故事人梦；多少次跌倒，我被老人与海的形象唤醒。     

刻骨铭心的馈赠

要令馈赠的一刻，成为你俩之间的珍贵私人回忆：你们初次约会的地方、她最喜爱的沙滩、你们初次亲吻的地点……     

最好的馈赠

提到彼得·巴菲特,人们首生介绍他为“股神之子”、世界上最著名的“富二代”。而事实上,他却将自己完全投入到了音乐的怀抱,是一名音乐人。     

免费馈赠

在伦敦富人区的夜晚，路灯下，经常会看到摆放很有条理的旧货，其实并不旧，或许一个长条沙发上有垫子，没看出有破洞，摁了几下，弹性十足。或许还有酒柜，式样老气了点，但油漆依旧光亮。或许一台旧电脑配有鼠标和鼠标垫，上面甚至附上了一张“使用说明”。或许几个做工结实的纸箱里，掉了少量毛的鸡毛掸，底部微小处缺了瓷的餐盘，有少许锈痕的厨具，修整花园的小铲，等等，不计其数。稍作留意，这些小什件虽然杂，但放进去时显然进行了认真的清理。人们也会经常看到时常有人把看中的东西搬走。原来，伦敦殷实家庭“扔”东西也很“绅士”。     

从交际功能看日本人的馈赠文化

古今中外 ,馈赠是人类社会交往的一个重要的方式手段 ,而在日本尤其如此。本文侧重探讨日本人馈赠的意识和行为与社会文化背景的关系及特点 ,同时也触及中国的一些同类问题 ,以加深对中日跨文化交际的理解。     

诚信创新是奥运给北京的馈赠

2008年奥运会辉煌的巨大车轮轰轰烈烈地驶过北京,它带来的震撼和光芒意味深远。它的离去才刚刚让我们咀嚼出这座城市     

土家族人生礼仪中礼物馈赠的文化解读

土家族人在其一生的生活和社交活动中,礼仪较多,最主要的有诞生礼、婚礼、寿礼、葬礼四大礼仪。在这些礼仪中,礼物的馈赠是其中的一个重要内容,形成了生育馈赠、婚聘馈赠、寿辰馈赠和丧葬馈赠四种基本的模式。通过这四种礼物馈赠模式的分析能够发现土家族深层的社会意义和伦理观念。     

彝族丧礼的礼物馈赠研究——以威宁县浆子林村为例

彝族的很多活动伴随礼物馈赠,如节日,婚礼、丧礼等,但馈赠内容、规则、意义在不同活动有差别。本文从象征人类学的角度分析彝族丧礼的礼物馈赠背后的意义,有利于进一步了解彝族社会文化互动和重视各民族的礼物馈赠理论。     

义务馈赠：布依族的一种生活样式——以平湖布依族为例

义务馈赠是布依族的一种生活样式,是一种利他的行为方式.本文认为,这种生活样式是自然经济的派生物,是布依族的一种社会制度,是维系社区、族群内聚力的纽带.     

拒受不当馈赠的赵匡胤和曹彬

五代十国时期，南唐李后主为抵抗强国后周．喜欢使用离间计．并派遣使者送给后周大将赵匡胤三千两白银，并附拉拢书信一封。孰知赵匡胤不为所动。将书信及白银悉数上交后周世宗。同样的．某次后周使者曹彬奉命给吴越国这些兵器．送完后曹彬即起程返国，为的是不愿接受吴越国的招待馈赠，但是吴越国官员还是追上了曹彬．并给了他大批的金银珠宝。曹彬说：“我如果坚决不接受．将可能被人误解我是借吴越人之名来沽名钓誉．而且也会贬抑朝延的器度……”于是他全部收下．但之后也是全数上交朝廷，自己一点也没留。     

取消受贿罪中“为他人谋取利益”要件对司法实践的影响

笔者在《受贿罪中“为他人谋取利益”要件取消论》一文中曾提出受贿罪客体是国家工作人员的廉洁性及公众对廉洁性的信赖的观点，据此得出，“为他人谋取利益”作为受贿罪必备要件的取消是受贿罪客体的必然要求。取消这一要件将会增强法条的可操作性、明确受贿罪既遂与未遂的区分标准，而且不会产生有些学者所顾虑的与馈赠、诈骗行为无法区分的消极影响。     

礼物馈赠与关系建构：德昂族社会中的茶叶

［摘要］德昂族是茶的民族,有丰富的用茶实践,茶在德昂族社会中有丰富的社会文化意义。本文从人类学中礼物馈赠的视角,描述了德昂族在表达礼节、发邀请、谈恋爱、求婚、供奉仪式祭品等场合中的五类茶叶馈赠实践,由此建立起德昂族与非德昂族之间的族群关系,德昂族彼此之间的亲属关系以及德昂族宗教生活中僧人与世俗人之间的仪式关系三种关系类型,揭示了该民族社会关系建构的动态,提出德昂族的茶叶馈赠其实体现的就是该民族对民族内外互相尊重、和谐共处的认同观。     

红楼之石可以攻玉——《红楼梦》馈赠艺术对当代大学生的启示

《红楼梦》中有关馈赠的活动涉及亲属、友朋、主仆等各种关系,礼物的流动或传递着情感、或蕴藏着欲望。本文试图从礼送亲朋、礼送尊贵、礼送贫寒等三个层面对《红楼梦》馈赠艺术进行分析,揭示面对不同的馈赠对象,应该遵循怎样的原则和技巧,以期对当代大学生的为人处世提供有益的借鉴。     

“北人”“南物”与唐后期南北问题的重新审视——以南贬北人间的礼物馈赠为中心

唐后期,南贬北人之间存在一种互赠南方物产的风气。在一些独特的南方物产交换行为的背后实际上蕴含着某种南北互动信息。蕲州簟与文石枕的赠送既能够使双方的情感得以交织与升华,更重要的是使南贬北人在自己编织的礼物交换网络中逐渐找到了环境应对的手段与方法,在积极的个人调适中,使北人与南方环境逐渐融合。而斑竹杖与壁州鞭的赠送则具有南贬北人调适贬谪心态之功用,表达了他们对南方生存现状的强烈不满,以及逃离现实的深切渴望。在环境应对与心态调适的同时,郴笔、叠石砚与叠石琴荐的赠送又体现出南贬北人所持有的正统身份认同观念,在一定程度上阻碍着南北的整合趋势。南贬北人对南方主动的排斥与被动的适应,共同构成了唐后期南贬北人在南方的生存状态。这一充满矛盾的生存状态,使得南北的差异与统一、冲突与整合不时发生着博弈性的变奏,这些历史细节在一定程度上影响着唐后期南北历史的发展进程。     

礼物的馈赠法则与年馍的符号意义——以河南省周口市农村地区的年馍传统为例

在春节这样一个特殊的时空场域,年馍传统作为地方性知识和群体文化的特质已经成为村落社会春节的标志性习俗,在民众的生活中发挥着不可或缺的作用。在现代社会语境中,虽然年馍经历了制作材料、方法以及买卖流程等方面的变迁,但年馍的赠答这一礼仪性活动本身仍在延续,一方面是因为年馍作为文化符号在情感表达、流动空间下的地方认同方面发挥着重要作用,另一方面则是因为以年馍为载体实现的礼物流动这一传统的固化形式深深植根于周口地区农村民众日常生活内部的运行法则里。通过对年馍传统的实践,民众再次对年节习俗进行复习、内化和传播,年馍传统便具有了抚慰心理、联络情感、建构和维系社会关系的功能。     

“北人”“南物”与唐后期南北问题的重新审视——以南贬北人间的礼物馈赠为中心

唐后期,南贬北人之间存在一种互赠南方物产的风气。在一些独特的南方物产交换行为的背后实际上蕴含着某种南北互动信息。蕲州簟与文石枕的赠送既能够使双方的情感得以交织与升华,更重要的是使南贬北人在自己编织的礼物交换网络中逐渐找到了环境应对的手段与方法,在积极的个人调适中,使北人与南方环境逐渐融合。而斑竹杖与壁州鞭的赠送则具有南贬北人调适贬谪心态之功用,表达了他们对南方生存现状的强烈不满,以及逃离现实的深切渴望。在环境应对与心态调适的同时,郴笔、叠石砚与叠石琴荐的赠送又体现出南贬北人所持有的正统身份认同观念,在一定程度上阻碍着南北的整合趋势。南贬北人对南方主动的排斥与被动的适应,共同构成了唐后期南贬北人在南方的生存状态。这一充满矛盾的生存状态,使得南北的差异与统一、冲突与整合不时发生着博弈性的变奏,这些历史细节在一定程度上影响着唐后期南北历史的发展进程。     

贪杯者常与精神病有染

我是啃老族，我的明天何去何从；前女友要回来，可是我已经有了自己喜欢的女孩子，怎么办；在单位混得很窝囊，心里很郁闷；男友性取向不明，该如何取舍。     

承认的非对称性及其困难——从列维纳斯的他者伦理出发

承认问题是当代哲学社会学的重要问题。与黑格尔之后的社会承认理论强调自我通过他人的承认而获得自我意识不同,列维纳斯提出了一种被动的非对称的承认概念,主张自我在承认他人的过程中获得自我意识。承认是一次被动的形而上的冒险,其本质是对他人的无条件的尊重与责任。列维纳斯通过对他人的无条件的尊重与责任而将承认概念导向了伦理的至善性与神圣性。承认他人是困难的,但它是人成为伦理性的人(而非理性动物)的必经通道。     

真正的馈赠

传说，在很久以前，草原上居住着一个勤劳勇敢的蒙古族部落。部落中有一对情侣，女的叫呼伦，能歌善舞，才貌出众，