找准落实"三贴近"原则的有效载体——百色市创建"三个代表"重要思想讲习所的思考之二

宣传思想工作是我们党的优良传统.百色市在兴起学习贯彻"三个代表"重要思想新高潮和开展保持共产党员先进性教育活动的过程中,建立和完善"三个代表"重要思想讲习所,使之成为贯彻落实"三贴近"原则的有效载体,为加强和改进宣传思想工作进行了有益的探索.     

关于"以德治国"思想的几个问题

认为"以德治国"就是要以共产主义思想道德观念、全心全意为人民服务的宗旨教育我们的党员干部和人民,治理国家.它要求我们始终坚持以邓小平理论为指导,加强党对道德建设的领导,抓好政治道德建设,坚持以德治政,从严治政,深入开展道德教育,积极营造有利于加强道德建设的舆论文化氛围.同时,还要正确处理好"以德治国"和依法治国的关系.文章还提出了"以德治国"思想在理论和实践上的指导意义.     

论“坐而论道”与“起而行道”

共产党员先进性活动,不仅是一个学习、教育的活动,也是一个付诸实践的过程。要保持新时期共产党员的先进性,应把理想信念教育作为“坐而论道”的核心内容,同时应加强党性锻炼和修养,为“起而行道”营造一个良好的氛围。另外我们也应正确处理学习与坚持勤奋工作,坚持“两个务必”与遵守党的纪律二者的关系,深化认识,模范实践,以实际行动保持共产党员先进性。     

"三个代表"与新世纪党的建设

新世纪党的建设,必须以江泽民总书记提出的"三个代表"的指示精神为指导,正确处理党的政治领导与代表中国先进社会生产力的发展要求的关系,正确处理党的指导思想与代表中国先进文化的前进方向的关系,正确处理党的先进性同代表中国最广大人民群众的根本利益的关系.     

“拉美现象”及对中国构建和谐社会的启示

中国构建和谐社会必须警惕"拉美现象",正确处理效率与公平的关系,实现人民收入分配的合理增长;正确处理教育发展过程中的不均衡问题,促进国民教育的健康发展;正确处理工业化与农业发展之间的关系,促进社会共同发展;正确处理经济发展与环境保护之间的关系,实现人与自然的和谐共处;正确处理对外开放与自我保护的关系,在全球化进程中不断提高经济竞争能力;正确处理经济改革和政治改革的关系,加强党的执政能力建设.     

"拉美现象"及对中国构建和谐社会的启示

中国构建和谐社会必须警惕"拉美现象",正确处理效率与公平的关系,实现人民收入分配的合理增长;正确处理教育发展过程中的不均衡问题,促进国民教育的健康发展;正确处理工业化与农业发展之间的关系,促进社会共同发展;正确处理经济发展与环境保护之间的关系,实现人与自然的和谐共处;正确处理对外开放与自我保护的关系,在全球化进程中不断提高经济竞争能力;正确处理经济改革和政治改革的关系,加强党的执政能力建设.     

"三个代表"重要思想的本质

立党为公,执政为民是"三个代表"重要思想的本质,在当代具有现实意义.要切实端正党风,全心全意为人民服务,就要正确处理利益多元化与根本利益的关系,局部利益与全局利益的关系,这样我们党才能永远立于不败之地.     

党的先进性是党的生命——对“三个代表”精神实质的解读

江泽民同志关于"三个代表"的重要思想,是新世纪全面加强党的建设的伟大纲领.这一思想集中论述了党的先进性,其精神实质就是要紧紧把握时代的脉搏,与时俱进,始终站在时代潮流的前列,永葆党的先进性.先进性是党的生命,这不仅是因为保持党的先进性是政党政治的基本要求,而且是从根本上关系着无产阶级政党的生死存亡.对于执政的中国共产党来说,保持党的先进性,党才能具有继续领导人民前进和执掌国家政权的资格和能力,党的执政地位才能观固,国家才有希望,民族才有希望.我们深刻领会"三个代表"的重要思想,应当把思想认识集中到执政党如何保持党的先进性上来.     

对新时期共产党员先进性的理解和认识

开展保持共产党员先进性教育活动必须正确理解党的先进性和共产党员先进性的基本内涵和基本关系,党的先进性规定了党员先进性的前提和方向,党员先进性是党的先进性的具体体现.新时期共产党员先进性的当代要求包括:理论武装,保持思想上的先进性;坚定理想信念,保持政治上的先进性;牢记宗旨,保持行为上的先进性;牢记两个"务必"保持作风上的先进性;模范遵守法纪,保持纪律上的先进性. .     

"三个代表":党的先进性建设的思想指南

"三个代表"重要思想作为马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论的继承和发展,是新时期党的先进性建设的思想指南.其对党的先进性建设的重要指导意义,在于它深刻地揭示了党的先进性的决定性因素,突出强调了以坚持党的先进性为核心,科学地提供了检验党的先进性建设的客观标准.     

"礼"与"雅"、"俗"观念的原始区分

原始的雅、俗都和"礼"有着密切的关系.是否遵循礼的规范,是区分雅俗的重要标准.礼最初是俗的一种体现,经过贵族加工和发展后.礼更加规范,约束力更强.雅依从于这种规范后的礼,最早在音乐领域诞生,借以和未经规范的、不能体现礼的精神的"俗乐"相区分.雅的观念产生以后,雅俗之间才开始有了区分.     

"落红"与"幽月"--浅议宋词中的言"愁"意象

"愁"作为人们一种普遍的情绪体验,在宋词中经常得以表现。在具体创作中,词人往往借助某些具有特定文化内涵和情感指向的意象进行传达。本文着重指出"落红"与"幽月"二意象来阐释词人的言"愁"情怀。     

叙事学语境中的“自我”与“他者”——浅析福音书的“作者”与“读者”

"作者"与"读者"是叙事交流语境中的重要环节.本文尝试从隐含作者与隐含读者、叙述者与叙述接受者的角度,分析福音书的文本,以此强调其中的意识形态内涵:认信耶稣是基督,耶稣基督向世人传报救赎的好消息,使世人更加笃定对上帝的信仰.这种神学观念的彰显既是福音书的著书目的,又凸显出了其自身独特的综合意识形态特征的审美价值.     

避“虚”就“实”——谈英语抽象名词的汉译技巧

英语资料中,我们常常遇到抽象名词,对于这些抽象名词,我们觉得理解它们的意思,却很难用简短的汉语将其意思说明白.本文提出了用转化法和引申法来翻译抽象名词,以及使用这些方法的前提,说明了如何使译文达到信、达、雅.     

在“沉默“与“言说“之间——维特根斯坦对“哲学问题“的思考

维特根斯坦对"哲学问题"的思考始终都在"超越"和"现实"之间保持必要的张力,即在"沉默"与"言说"之间:恰如其分地说出可说的,以显示不可说的.这一思路为后世哲学开启了一个新的研究视角--一种区别于传统形而上学和现代科学的新的思维方式.认为哲学也并不意味着找到答案以求安宁,而在于根据不同的时代特征不断地提出新的"哲学问题",这些问题作为人之为人的永恒追求,构成了人的价值意义世界,将与人类同在.     

论《浮士德》中“善”与“恶”及“美”与“丑”的辩证关系

分析了歌德在《浮士德》中构建的天帝与靡非斯陀、浮士德与靡非斯陀和浮士德自身的"善"与"恶"的冲突及其辩证关系。认为歌德笔下的"善"与"恶"的冲突无所不在,既相互斗争,又相互依存,既相互对立,又相互渗透。它揭示了矛盾运动的普遍性及人类社会发展中前进与停滞的矛盾斗争,反映了人性深处的拼搏和内在矛盾。他所刻画的"丑"中有"美","丑"转为"美",使"恶"与"丑"也具有了重要的审美价值。这些体现了歌德成熟的辩证思想和美学思想。     

从“破冰之旅”到“融冰之旅”

从"破冰之旅"到"融冰之旅"不仅需要中国人民不计前嫌的博大胸襟、中国政治领袖非常的政治智慧和诚意,更需要日本政府的诚意、日本政府和人民的"热量"。     

“门”字作为“丑闻”意指的语义探微

近年来,以“XX门”形式构词的一些词语异军突起,并且频频见诸报端。与以往以“门”字构词的词语有所不同的是,这些词语的语素构成存在强烈的语境差。其实,正是语境赋予“门”字以临时意义。这种临时意义随着语境差的消失最终升级为固定意义。     

"仁"、"生"、"理"三位一体的理学形上架构

理学家们把本来具有道德性的孔子之仁与<易传>的生生观念相结合,将此生生不息视为生意、生理,并与人的心性相结合,建立起了"仁"、"生"、"理"三位一体的形上架构,完成了"天人合一"的理论预设.这种建立过程包括了对孔子的同情、<易传>的阐发,包括有佛老的刺激、中医的启发,以及他们自我的体贴和思考等一系列工夫.对这一过程的分析和说明,可以更清楚地把握理学本体范畴的结构与含义,也有利于进一步了解理学的整个体系及其思想价值.     

试析"隘"、"狭"、"窄"的历时演变

本文着重对“隘、狭、窄”三个词,从西周到元明清的历史文献中出现的频率和原因进行考察,并结合它们在现代汉语方言区中的分布,讨论了这三个词的历时替换及其原因。