“三个代表”与中国共产党的八十年

中国共产党建党八十年,是认真实践和履行"三个代表"的八十年."三个代表"是历史见证一是领导中国的新民主主义革命,取得了彻底胜利;二是领导中国的社会主义建设,取得了辉煌成就;三是领导中国进行社会主义改革开放,取得了举世瞩目的巨大发展."三个代表"是宝贵经验一要坚持以解放和发展社会生产力为根本任务;二要坚持以人民群众的利益为最高利益;三要坚持以精神文明建设为历史使命."三个代表"是党建理论的灵魂一是先进政党的根本标志;二是对先进政党的根本要求;三是先进政党的根本观点.     

背景与意义:关于江泽民同志"三个代表"思想的两个问题

"三个代表"是江泽民同志在我们党和国家面临机遇与挑战并存的大背景下提出的重要思想;"三个代表"的思想是马克思主义党建理论的一脉相承的坚持和新发展,是指导党的建设新的伟大工程的纲领.     

"三个代表"重要思想是新时期党建理论的飞跃

对马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论党建学说进行考察与总结, 对马克思主义发展史中关于无产阶级及其政党代表先进生产力、先进文化以及人民群众利益的论述进行深入发掘, 指出"三个代表"重要思想与不同历史时期党建思想的精神实质是一致的, 它是在继承马克思主义发展史关于"三个代表"的有关论述的基础上, 根据时代的要求予以丰富和升华的结果, 是马克思主义党建学说在新的时代条件下的新发展.     

“三个代表”重要思想是党建理论的精髓

以中国共产党80年历史和党的建设发展进程为背景,从党建学说的理论本质、理论品格和理论特征的角度,分析了先进生产力的发展要求、先进文化的前进方向、最广大人民的根本利益与党的建设的内在联系,提出了"三个代表"重要思想是党建理论的精髓的观点.     

"三个代表"重要思想是对党的建设理论的发展和创新

"三个代表"重要思想是以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体在世纪之交回顾历史,立足现实,展望未来得出的重要结论,是面向充满希望和挑战的21世纪中国共产党把自己建设成为一个什么样的党和怎样建设党的问题,是在坚持和继承马克思主义党建理论基础上,对党的建设的发展和创新.发展和创新体现在是对马克思主义建党学说的新发展,集中而鲜明地体现在党的建设大思路上,它赋予了党建理论新的时代内容和研究课题,它从新的高度概括了党的阶级性和先进性,阐述了党的广泛代表性,从而辩证地勾画出一个科学完整的新的党建理论体系.     

"三个代表"是中国特色社会主义理论发展的最新成果

"三个代表"重要思想以回应时代变化和实践需要为立论的重要基础,对"与时俱进"和党的"先进性"内涵的深刻阐释最集中地体现了理论发展创新的成就,在中国共产党领导人民推进社会主义现代化的实践中,"三个代表"反映了对党和国家的工作的根本要求,成为党建、治国的行动纲领."三个代表"重要思想是继邓小平理论之后建设中国特色社会主义理论发展的最新成果.     

理论创新的光辉典范

江泽民同志的"七一"讲话,以"三个代表"的重要思想为指导,总结80年的基本经验,科学地阐明了"三个代表"的内涵,系统地提出了党的先进性理论,要求全党深化对"三个规律"的认识和把握,是理论创新的光辉典范.     

“三个代表”重要思想与唯物史观的理论创新

胡锦涛同志在"三个代表"重要思想理论研讨会上的讲话中着重指出,"三个代表"重要思想的形成,表明我们党对社会主义建设规律和人类社会发展规律的认识达到了新的理论高度,开辟了马克思主义发展的新境界。"三个代表"重要思想的提出是又一次理论创新,它要求我们在建设中国特色社会主义这一前无古人的伟大实践中继续创造新的辉煌。社会主义建设规律和人类社会发展规律属于唯物史观的范畴。所谓理论创新,主要是指唯物史观的理论创新。唯物史观理论创新与创造性思维具有内在联系。     

贯彻落实“三个代表”精神不断加强和改进党的建设

本文根据江泽民同志"三个代表"的重要思想,从中国共产党革命和建设的历史经验中概括出新时期加强党建工作的紧迫性、现实性,着重探讨当前全面落实"三个代表"要求必须要解决的几个突出问题,并提出从严治党的六点要求.     

全面贯彻“三个代表”重要思想努力开创学院党建和思想政治工作新局面

认真学习十六大精神,全面贯彻"三个代表"重要思想,是学校当前和今后一个时期的首要政治任务.本文结合学院情况,阐明在新形势下开创学院党建和思想政治工作新局面,必须按照"三个代表"要求,加强和改进学院党建工作,加强理想信念教育和师德建设,与时俱进,开拓创新,推进学院教学改革与发展.     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

"是"与"在"

自然语言表达"命题"或判断时,无论使用系词与否,无论使用何种起系词作用的句式,都摆脱不了先验的x=/()γ思维结构.无论在何种语言中,系词本身都没有独立的语义,只起连接主词和谓词的符号作用;而"在"或"存在"却具有独立的语义,甚至能单独构成句子的谓语.在此意义上,可以说即便在印欧语中,"是"与"在"在语义上也没有必然联系.希腊语ousia一词的语义与其说是从einai一词抽象得来的,毋宁说是借着einai从x=/()γ实验思维结构中抽象得来的.einai并没有为这种抽象提供确切的语义,而仅提供了一个方便的符号.人类语言发展趋势是清晰化和准确化,故而汉语不应像某些学者所主张的那样逆势而行,把"存在"、"在"和"有"等语义移植到一个本无这些词义的"是"字里.     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。     

"夙敌"与"世友"——德、法文化与社会历史发展探源

德国或法国在某个历史时间段会更加现代一点,但从整体上讲,正是这种相互交替发展的进步才使得两国相互学习互补,使两国间没有一边倒的倾斜现象.这就形成了德法两国巨大优势和两国关系紧密的秘密所在.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

《逻辑哲学论》中“死亡”概念的语言分析

《逻辑哲学伦》是维特根斯坦最重要的著作,内容包罗万象,是基于现代逻辑方法进行论述的,包括他对"死亡"概念的阐述与分析。利用分析哲学的"分析"方法尝试对"死亡"概念的诠释,并得出以下结论:(1)"死亡"的对立面就是"生活,生存的状态"。"死亡"意味着个体生活世界在他所生活的那个世界里面终止,而整个"逻辑可能世界"并不因此而改变,只是消长;(2)"死亡"和"生活世界"属于不同的世界,人不能体验"死亡";(3)"生活世界"在个体那里是无限的;(4)对于"死亡的灵魂"与"在世的生活世界"的理解只能站在这个世界的外面来理解,但是不可能。     

论《庄子》的"道"与"技"

庄子之"道"重在对人生理想境界的追求.然而,"道"又难以言说.故庄子以"技"论"道",用通俗易懂的故事来使人更易悟"道".庄子本无心于艺术,可是这些故事却对后世的文艺创作与艺术理论产生了深远的影响.一是在艺术创作和艺术欣赏中追求"虚静"的审美心胸.二是在写作方法和创作技巧上强调天人、合道艺,以实现"人艺"与"天工"的自然融会.