从会馆到商会：近代广西民间商业团体的嬗变

商业团体是商人由个体分散到抱团发展转变的重要组织载体。近代广西民间商业团体经历了从地缘性会馆到行业性商会的深刻嬗变。与传统会馆相比较,近代商会具有较大的包容性、规范性。清末以来广泛建立的商会在更高程度上促进了广西城镇经济与社会的整合。     

佛山琼花会馆新证

佛山琼花会馆是最早的粤剧行业会馆．又是清代反清秘密组织天地会的根据地．近代佛山武术的发祥地，但由于琼花会馆早已平毁，史料匮乏．人们对琼花会馆的认识十分有限。正因为琼花会馆与天地会及佛山武术之间存在联系，因此．通过利用研究界在佛山武术研究方面的成果，可从新的角度就琼花会馆及其建筑的始建年代、型制与规模及被焚年代作了新的考证。     

会馆与陕南城镇社会

陕南会馆大多产生于清代中晚期，具有随地形河流走向布局和延伸的显特点。陕南会馆在当时起到了联乡宜、办善举、祭祀神灵、协商商贸和维护自身利益等作用，对近代陕南区域城镇的建筑、经济、人口和区域化等均产生了巨大的影响。     

社会变迁中的天津会馆

天津作为南北水陆交通枢纽和京城的门户,为五方之民杂处的都会,此地以同乡会为基础的会馆的兴起,即与此相关.而随着近现代社会的发展,会馆的性质也发生了某些变化,除了商业上的特点外,还夹杂了政治关系、崇奉名人、敬神、慈善等种种因素.从中可以窥见中国近代化发展的一个方面.     

河南现存商业会馆碑刻考述

河南境内商业会馆的现有研究中,会馆碑刻的文献价值已被广泛认可,但尚无专文对碑刻本身加以探讨。依据田野考察与文献记载,展现河南现存商业会馆的分布,对馆内碑刻的数量、年代、类型进行梳理,分析其所呈现的特征,有助于学界利用碑刻推动会馆史研究的深入开展。     

剖析会馆文化透视移民社会--从成都洛带镇会馆建筑谈起

四川会馆建筑 ,其数量与分布 ,位居全国之首。这与明末清初以来的“湖广填四川”等历史背景无不相关 ,在此 ,本文以成都洛带会馆建筑作个案分析 ,在剖析会馆建筑本身的建筑、空间特征的基础上 ,对其所在的社会环境、历史人文环境以及自然地理环境作个初步的考察 ,试图从地方文化的角度诠释这一特殊建筑的现象。     

从会馆看清代海南的发展

随着人口的流动 ,清代海南社会获得了长足的发展 ,与海内外的联系越来越密切。商业会馆在海南的建立以及琼州会馆在海内外的活动是其发展的重要见证。     

明清山东运河区域的商人会馆

会馆是客居外地的同乡人在寄居地创建的一种用于联乡谊、祀鬼神的特殊社会组织。明清运河区域商人会馆是当时商业繁荣的重要标志之一。本文以聊城山陕会馆为典型案例,对明清时期山东运河区域的商人会馆分布和文化内涵做了初步探析,指出明清商人会馆所具有的浓郁的文人气、厚重的江湖气和世俗的商人气,是封建社会母体中新的社会力量崛起、新的价值观念产生、新的商业文明显现的具体反映。     

明清徽州科举会馆的运作及其近代转型

明清徽州科举会馆主要集中在北京和南京,共有11所,以嘉靖年间设立的歙县会馆为最早,其余多在清代设立,南京歙县试馆则出现最晚.徽州科举会馆主要为应试举子和官员提供服务,严禁商人和其他人等借宿,具有明显的封闭性和排他性特点.徽州科举会馆制定了严格的规约,并根据形势的变化不断做出调整,内容涉及管理人员的职权范围、使用人员的资格及义务、经费的使用等方面.徽州科举会馆的运行逻辑与商人会馆大致相同,其基本功能可总结为祀神、合乐、义举、公约四类,致力于联络同乡感情,增强同乡的凝聚力、向心力.近代徽州科举会馆顺利实现了转型,虽然仍以会馆为名,但其管理架构和运作机制已和同乡会并无二致,显示出强大的社会适应能力.     

洛带古镇的客家会馆建筑

洛带古镇位于四川客家群体两个大本营之一--成都东山地区的中心地带,古镇内广东会馆、江西会馆、湖广会馆三大会馆建筑巧妙地将外来的文化风格纳入到地域传统之中.通过对洛带古镇会馆建筑的研究分析,可找出它们在设计营造上的部分特征,这些特征在现代建筑的设计中仍有相当高的借鉴价值.     

百色粤东会馆“东渐西被”牌匾的解释

百色粤东会馆是两广交流的产物和见证,其"东渐西被"牌匾在该会馆15块现存牌匾中位置特殊,最为显眼。牌匾赠送者借用圣贤书上对于理想社会的赞美之词,比赋粤东会馆自清康熙朝以来,尤其到了近代,在两广交流中的重要作用,给研究两广交流历史留下了重要的证据和资料。文章就此一牌匾词义的来源、本义和所折射出来的有关会馆的历史信息进行考究和探讨。     

近代工商性会馆的作用及其与商会的关系

近代以来，传统的工商性会馆继续存在，并随着社会变过日益损失自己的功能。在建立行业规范、对外开展商战，稳定社会秩序等方面商业性会馆都发挥了积极作用。商会与工商性会馆有一些共同的职能，会馆可成为商会的团体会员；会馆组织是一种有效的社会整合组织，而商会却先天孱弱，因而在许多地方不如会馆那样具有凝聚力。     

明清山陕会馆管理思想简论

以山陕会馆为例,从会馆建筑、主体文化设计、行规业律和会馆管理功能等层面对工商会馆的管理思想进行实证分析,特别是对工商会馆管理思想中中国文化特色给予了论证。这一历史遗产对于建设和完善有中国特色的社会主义管理思想可以提供历史借鉴。     

广州陈家祠的社会学意义

在文献史料研究与实地考察的基础上,认为广州陈家祠是一个集祠堂、书院、会馆于一体的建筑。这三种性质的东西汇合在一起体现了一个社会伦理的深层结构——即“家庭、市民社会和国家”三层伦理关系,反映出广州陈家祠在近代广州以及广东具有的特别的社会学意义。     

海城山西会馆

清康熙年间,满清势力已经巩固下来。关内外的贸易不断增加。奉天之海州(海城),地处辽东半岛中部,交通便利,商贾云集,贸易繁盛。外地客商为了接宾迎仕、商贾联谊纷纷开始在海州建立同乡会馆,至今在市内老城西门外还保留一座山西会馆。会馆建筑兴于唐代,盛于明清。今天所见到的大多是清代所建。海城的山西会馆也建于清代,但建筑之初并非作为会馆所用,而是关帝庙。据     

“培天道以清本源,振实学另换地天”——登州文会馆教育模式略论

狄考文夫妇从19世纪60年代开始在登州创办蒙养学堂,办学规模逐步扩大,后来发展为登州文会馆.文会馆在办学过程中,在课程设置、教学方法、教育目标和德育教育上形成了有别于传统教育的新模式,从而对近代教育产生了重要的影响.     

北京会馆成因及其功能解构

会馆是明清北京城市史的重要内容。在500余年时间跨度里,北京会馆在城市空间中起伏兴废,总量达909有余,当下尚有建筑遗存252处。北京会馆是明清首都城市管理内在需要的产物,并以民间社会组织身份内化为城市功能的重要组成,从而造就了北京城市演进中的会馆现象以及影响至今的会馆文化。     

近代武汉商业革命述论

近代武汉的开埠开放给该地传统商业以巨大冲击，引发了近代武汉商业的全面变革。这种变革从行业结构、经营方式、商业组织直至市场结构，其波及之广、影响之巨可谓前所未有。武汉的商业形态开始从植根于封建农业经济、服务于国内市场的传统商业向依托现代工业、服务国际市场的现代商业转型。这一转型对近代武汉的经济社会发展产生了广泛而深刻的影响。但武汉的商业革命在行业结构、经营方式等方面是不彻底的。     

这就是一种生活方式

在今天,不论是社区会所,或是公共会所,它们的整体配套和经营模式都是由外引进的舶来品。而且在高尚场所遍布的同时,纯属商业经营的普通场所也随处可见。我们之所以接受并认同极快,不可忘记的是,这种"宾客"相聚的场所,在几百年前的中国就已存在,只不过,彼时的叫法为"会馆":宾客汇聚的房舍。在明永乐年间,安徽芜湖人在北京设置了芜湖会馆。此后,各省在京师纷纷建立自己的会馆,倒有点像近日的"驻京办"。明清时期,各省在北京的会馆和工商会馆达500余处。北京的湖广会馆馆长翟建庆先生对此颇有研究。他指出,彼时的会馆分为两类,一种叫"试馆",专门接待到京城考试的学子,在北京的会馆里,大约占到八成以上,还有一种叫"同乡馆"。另外还有"行业馆",这样的会馆多半不以赢利为目的,跟很多的商业会所不同。     

山陕会馆

山陕会馆,位于聊城东关京杭大运河西岸双街南首路西,座西朝东,为山西、陕西商人于清乾隆癸亥(公元1743年)所兴建。是当时商人集会、交易、娱乐的场所。会馆自兴建以来,进行过十几次维修,除少部分受到损坏外,绝大部分建筑保存完好。其全部建筑为木结构结合砖石结构,包括山门,戏楼,左、右夹楼,钟、鼓楼,南、