琵琶起舞换新声──王昌龄词风新探

成熟于陈子昂而来复古之风浩荡诗坛之时的王昌龄自身，大约起初并非刻意想夺“七绝圣手”的桂冠，否则他作《诗格》和传授作诗经验就不会主要留连于古诗了。可以用时代风气解释；殷活亦看重其古诗，在《河岳英灵集》所选的十六首王昌龄诗中，绝句只有三首。然而与《河岳英灵集》大致同时稍后的可被管弦者都为一集”①的《国秀集》里，绝句与古诗之比就跃为五分之三了。且越往后，各种诗集选其绝句越多，而昌龄自己得意的及为殷播欣赏的古诗却一首首散轶了。②到八、九世纪，昌龄在人们心目中就成了绝句诗人，这个发展过程实在耐人寻味。一、…     

刘禹锡《忆江南》及其“曲拍为句”新探——兼论文人词发生期唱和史实及其意义

正如《渔歌》在张志和等与日人唱和中互补完成格式规定，《忆江南》格式也是在白居易与刘禹锡唱和题名互证中完成。《忆江南》“此曲亦名《谢秋娘》，每首五句”将文字词与音乐曲调作区别，关联“和乐天春词依忆江南曲拍为句”之句乃“每首五句”之句，说明刘禹锡和白居易词已有文字规定格式，而“曲拍”只是指《忆江南》曲调，类似后世之词谱，无音乐功能，“曲拍为句”的实际意义指依词式填词，而非依曲调填词。刘禹锡所和白居易“春词”《忆江南》当为二首，而“山寺月中寻桂子”是“秋词”内容，不在和诗范围之内，刘诗没有遗逸。《忆江南》调名异题，说明初词依调填词方式与音乐的关联，后变为依词填词与音乐分离的词体创作状态；而调名随内容而易名，反映了词由调名与内容一致向内容与调名分离的过程。     

《诗经·氓》的主题异议

《诗经》“卫风”中的《氓》,是春秋时期卫国(今河南淇县一带)的一首民歌。关于这首诗的主题,略有异见,容此冒昧而解。一、《氓》所反映的商业繁荣景象《毛诗传》认为,《氓》是人们为“刺”“宣公之时”的“礼义消亡”而作的。可见《氓》是在宣公之后,经过若干年间许多人加工而成的。鲁宣公于公元前608年至前591年在位,处于春秋中期。因此,《氓》所反映的乃是春秋中后期的社会生活。     

天上徽州

清乾隆时著名诗人黄仲则这首诗中的“新安”，即为高处于钱塘江源头山地的徽州。诗句写出了徽州特殊的地理环境，也道出了人们心目中对这片神奇土地——“天上徽州”的崇仰与向往。     

驳“刑天舞干戚”之讹说

陶渊明《读山海经十三首》其十“形夭千”为是，而“刑天舞干戚”为非。因此专说精卫衔木填海，虽无千岁之春，而猛志常在，化去不悔。此与十三首之基本旨意相贯通，既赞颂，又叹惋，既神话，又现实，是借咏精卫以自咏也。这是陶渊明对自我人生价值之认可与评价．     

初唐诗杂考(二十四)

《初度岭过韶州灵鹫广果二寺其寺院相接故同诗一首》非刘希夷作《全唐诗补编》将《初度岭过韶州灵鹫广果二寺其寺院相接故同诗一首》收在刘希夷名下，待后注：按以上二首（另一首题为《江上羁情》）原收手刘希夷《北邙篇》之次，疑亦为其所作，姑收希夷下，俟考。此诗非刘希夷作。《初度岭》诗有“流窜同飘，登临暂杖筇。摄衣趋福地，跪膝对真容……已知容假色，犹念吉除凶。覆护如无爽，归飞庶可从”几句，说明此诗作于流窜途中。写出了作者企求通过“超福地”、跪“真容”以达到“吉除凶”而“归飞”京师的目的，这与刘希秀生平行事不合。…     

一幅令人伤悲的知识分子彷徨图──读马致远《秋思》

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。这首选人新编初中第五册语文课本中的小令是元代散曲大家马致远最负盛名的作品，它以短短的二十八个字，描绘了一幅萧瑟悲凉的深秋晚景图，抒写了沦落天涯者的访但苦闷之情，确实是“深得唐人绝句妙境”（王国维《人间词话》）的佳作。然而，人们在分析这首小令的时候，往往把小令中的主人公“断肠人“理解为一般远游在外，思念家乡的旅人形象。这未免降低了作品的思想意义。其实，只要我们把元代社会现实和马致远本人的遭际同这首小令联系起来考察，就不难理解，小令所…     

史籍所见明清时期西北地区的“土人”与“土达”

谈到西北地区的“土人”，人们往往将它与土族等而视之，这在学术界似乎成了一种定论。《土族向史》称：“元末明初，就出现了‘土人’的名称．这时史书记载的‘土人’已是一个稳定的人们共同体不。”这段话，似可理解为：当元末明初出现了“土人”这一名称时，见这一共名下的人们群体就是土族。有的研究者更进一步说：“土人，是汉族对土族的称呼．是明清以来当地汉族对土族的专科。”（引文着重号为笔者所加。下同）①。的确，土族在明情以来曾以“土人”、“土民”的称谓而见于世、著于史的，但不加甄别而笼统地讲明清时期的“土人”是一…     

《秋兴八首》与《西风颂》审美取向和创作手法差异之比较

杜甫的《秋兴八首》和雪莱的《西风颂》分别是中英咏秋诗中的精品。两首诗又同是诗人心系天下，忧国忧民的产物。但由于受到各自民族的诗学理论、民族传统和民族性格的影响，两首诗在审美取向和创作手法方面表现出了很大的差异。首先，杜诗重在抒情，《西风颂》重在讲理。其次，两首诗都饱含着诗人忧国忧民的深情，但杜诗中借“秋”的意象夹杂了些许“文仕不遇”的人生感叹；而雪莱的诗则更理性的思考着生命的规律。再次，杜诗以悲为基调，并无放眼未来之意；雪莱的诗则悲中带欢，于现实中看到了未来。     

略论宋代寿词的历史流程

宋代有一种特殊的文学现象：寿词特别发达，虽然也有人视此为畏途：“难莫难于寿词，倘尽言富贵则尘俗，尽育功名则谈佞，尽言神仙则迂阔虚诞，当总此三者而为之，无俗忌之辞，不失其寿可也．”“寿曲最难作，切宜戒‘寿酒’喀香’‘老人星’千寿万岁’之类．须打破旧曲规模，只形容当人事才能，隐然有视项意方好．”“然而，宋代诗词创作者对这一领域却情有独钟．《全宋词》中，从题序中标明“祝寿”“庆诞辰”“生日”等字样，经判读可确定为寿词的达1860首．无此类标志而经判读可确定为寿词的约694首，两项加起来达2554首，约占《全宋词…     

甲骨文“首祀”纪年考

殷商晚期文丁、帝乙、帝辛三世周祭甲骨用“祀”来纪年，但至今学界未明确释读出表示第一个祭祀周期的纪年形式，同时学界对甲骨文“口祀”的释读意见不一。论文以王国维先生提出的“二重证据法”为出发点，以陈寅恪、徐中舒、饶宗颐、邢福义、叶舒宪等先生提出的“多重证据法”为指引，结合文字学、历史学、语言学、方言学、民族学等多学科证据对以上两个问题展开系统性考察。论文认为：1)从文字学角度证实了古文字阶段“首”构件除了直接描绘其形外，其字形类型谱系还有两个系属，一是取意首部轮廓型“■”,一是凸显首部器官的特征型“眉—目—自—白—囟”。2)从语言学角度分析了“口祀”类材料之语音系联、语境位置、意义特点和功能分类，阐明“口祀”是纪年性质的语言材料。3)从方言学、民族学和甲骨文内在的纪月特征阐释了华夏族“头月”“头年”的专名化倾向。4)从历法谱系角度考察了“口祀”纪年材料与“元祀”的相容性，结果显示二者自洽的可能性较大。5)学界认为“口”形可以表示“首”,这是可信的，以往释作“口(曰)祀”或“廿祀”的甲骨文即为表示第一个祭祀周期的纪年形式“首祀”,“口”形实为“首”之简体，属于轮廓型“首”构形。这无疑是将始于...     

纵身且摘最鲜红——从杨义《秋山摘果谣》谈学术研究之创新

近几年来，诸如“政治腐败”、“经济泡沫”等流行于政治、经济领域的词汇，曾几何时，便影响到了学术界，故而“学术腐败”、“学术泡沫”等词汇亦即不胫而走，“学术打假”的呼声也随之愈益强烈。期间，我们读到了一首摈弃老路、独辟蹊径而竭力呼唤学术创新的好诗《秋山摘果谣》。诗云：     

现实与梦想的冲突

现实与梦想的冲突和安宁费·司各特·菲兹杰拉德是美国第一次世界大战后出现的著名小说家，他是通常人们所说的美国“爵士乐时代”文学的杰出代表。“因为他的生活是他作品的最好注释，因此他的作品就是他的生活的真实写照。”亚瑟．马里那在他为菲兹杰拉德所著的传记的首...     

1360年前后邵荣的地位及“应天集团”的性质

邵荣是“应天集团”的重要将领，却因后来蹊跷的叛乱事件，在明初史籍中的形象遂晦暗不明。近年，李新峰有《邵荣事迹钩沉》一文，简要勾勒出邵氏长期作为该集团“首将”的地位，但对其具体表现未尝深究。本文考释相关史实，具体说明邵荣的身份和地位，认为他在应天集团的地位甚至要更高一些，实际上是“首帅”，而不止“首将”而已。通过对这一历史实相的阐明，笔者力图指出，当时的“应天集团”的性质是韩宋政权的地方政权，尚未长成独立的江南政权。     

风云波澜眼底生──说绝句的转笔技法

风云波澜眼底生──说绝句的转笔技法吴绍礼，娜木罕就结构而言，一首绝句同一篇文章一样，也有起、承、转、合四个基本步骤。绝句每首四句，第一句为“起”，次甸为“承”，第三句为“转”，末句为“合”。这种称谓最早见于元代范椁。如李白的《早发白帝城》诗，第一句“...     

《登鹳雀楼》作者质疑

唐诗《登鹳雀楼》作者是谁?《唐诗三百首》(中华书局1982年版)卷七第四页印着王之涣的名字,《唐诗鉴赏辞典》也肯定这首唐诗是王之涣所作,并作了分析;新版《辞海》在“王之涣”条目下写着:“传世之作仅六首,《凉州词》和《登鹳雀楼》尤有名。”然而,这首“意境雄浑,气势奔放,语言凝炼,音节铿锵”的不朽杰作,并不象人们所公认的那样,是     

论《史记》中的商贾形象

如果说，《史记》列传首篇《伯夷列传》就对所谓天道表示了极大的怀疑．那么．末篇《货殖列传》便在贫富问题上再次表现出对封建正统观念的叛逆精神。所以《汉书》指责司马迁“述货殖则崇势利而羞贱贫”，“是非颇缪于圣人”。其后，这个问题引发了长期的争论，随着社会的发展，人们逐渐领会了太史公卓越的经济思想。《货殖列传》诚然是一篇奇文，它夹叙夹议，论述天下经济民俗，为先秦和西汉的三十个商人树碑立传。在二千多年前，司马迁就能用心考察商贾活动，认识到商品经济对社会生活的巨大作用，实在是难能和贵的。无怪乎梁启超慨叹：“…     

《史记》中之“离碓”、“沫 水”辨析

灌县离堆,是都江堰堰首工程的重要组成部分之一。记载离堆最早的是《史记·河渠书》:“蜀守冰凿离碓,辟沫水之害,穿二江成都之中。此渠皆可行舟,有余则用溉浸,百姓飨其利。”从此,人们就以“离堆”或“成都二江”来泛指都江堰。班固《汉书·沟洫志》基本照抄此段,只在蜀守冰前加一“李”字,说明冰李姓。东汉时,由于一九七四年在都江堰外江出土的东汉李冰石象题字而知当时称都江堰为“都水堰”,从而证明李冰所凿离堆确为灌县离堆,司马迁的记载是可信的。但当时人们对“凿离碓,辟沫水之害”的“沫水”产生了怀疑。人们都知道沫水是指大渡     

《敕勒歌》非鲜卑民歌

“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”这首胜炙人口的《敕勒歌》，以浓郁的感情，朴质的语言，展现了南北朝时期我国北方游牧民族的生活画卷，迎歌了苍茫壮丽的塞外草原风光。气象浑朴而苍莽，具有撼人心魄的艺术力量，成为中华民族文学苑圃中，一朵永不凋谢的奇葩。千百年来，深受人们的喜爱和好评。来人王灼称赞此歌“发挥自然之妙”（《碧鸡漫志》），明人王世贞将其誉为“乐府之冠”（《艺苑卮言》卷3），金人元好问也曾赋诗赞美：“慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。中州万古英雄气，也到阴山敕…     

神话:苏联“国家工作化大会”

点可以做到，而且必须做到。为国家的社会主义工业化而斗争，为社会主义的胜利而斗争，现在成了党的中心任务”“第十四次代表大会以后，党为实现苏维埃政权关于国家社会主义工业化的总方针而展开了斗争。”在这里，这本编写和审定于１９３８年的书把１９２５年１２月召开的第十四次代表大会说成是国家社会主义工业化大会，而这个工业化就是“斯大林的社会主义工业化计划”。 人们多年来相信了这种说法，为什么不相信呢？人们期待着一个光明的、辉煌的工业化社会，因此本能地相信这种说法；人们面对的是一个权威的领导和一个无庸置疑的经典…