论解释法律的法律行为

所谓解释法律的法律行为,不是指那种同义反复的文字游戏,也不同于通常所说的“法律解释”,而是指解释法律的行为主体,运用解释法律的技术,对现行法律规范、法律文字等的确切含义作出解释和说明的活动。法律解释可以有广义和狭义两种理解,从广义上说,法律解释既包括有专门权限的行为主体的解释(即有权解释),也包括其他行为主体的解释(印无权解释);从狭义上说,法律解释仅指有权解释。解释法律的法律行为是由有专门权限的国家机关实施的能够产生法律效力的行为。本文是从狭义上来理解这个概念的。     

两种意义上的历史概念与两种意义上的历史唯物主义

本文提出可对“历史唯物主义”作狭义和广义的两种理解,其前提是对“历史”概念的狭义和广义的理解。广义的“历史”是指人类社会的历史,人的精神活动和物质活动构成历史的两个方面。狭义的“历史”是指人们的历史存在。即人们的物质活动,社会存在。马克思曾在两种不同的意义上使用过“历史”概念。“历史唯物主义”中的“历史”如果是广义的,“历史唯物主义”就是狭义的,是指对社会历史的唯物主义理解,是马克思主义哲学的一部分。“历史唯物主义”中的“历史”如果是狭义的,“历史唯物主义”就是广义的,是指从人们的历史存在出发来解释人们的思想观念的唯物主义哲学,它是马克思主义哲学的整体。本文认为,只有把马克思创立的新哲学理解为广义的历史唯物主义,才能深刻理解马克思在哲学上变苹的实质。     

存现句的句法语义及认知分析——以“发生”句为例

存现句有广义、狭义之分。狭义存现句主要是"有无"句、"某处存在某物""某物在某处"的句子,而广义存现句则还包括"某处存在、出现、消失某物"的动态句,它们常常表现为"某物在某处V着"或"某物V在某处"的格式。本文以含动词"发生"的单句(以下称为"发生"句)为例,首先判断它是否属于广义存现句,进而对其句法语义进行剖析,并从认知的角度对"发生"句的成因进行分析。     

关于企业之间兼并与收购问题的观点综述

一、关于企业兼并与收购的涵义1、企业兼并的涵义:一种观点认为,兼并有广义和狭义之分,广义的兼并不仅指一个企业从法律人格上消灭另一个企业(即通常所说的吸收合并),而且还包括一个企业购买另一企业股票而掌握其控制权的情况。狭义的兼并则仅指吸收合并这种情况。指企业以发行股份、债券或支付现金形式交换另一企业全部有表决权的股票或净资产,来取得后一企业的资产并承担其所有     

电子商务对税法基本原则的影响

电子商务有广义和狭义之分。广义的电子商务 ,是指一切以电子技术手段所进行的一切与商业有关的活动。而所谓狭义的电子商务 ,则是指以因特网为运行平台的商事交易活动 ,目前企业界所说的电子商务 ,一般是指狭义的电子商务 ,即因特网电子商务。 2 0世纪 90年代以来 ,因特网电子商务迅猛发展 ,在给企业带来巨大经济效益的同时 ,也使建立在传统销售方式下的现行税收法律制度和原则受到了很大冲击。一、电子商务对税收法定原则的影响税收法定原则要求税收征纳必须有明确、肯定的法律依据 ,否则不利征税。而电子商务作为一种全新的商品经营和交…     

略论日本社会近代化

近代化,一般说是指资本主义化的过程,即资本主义经济体制和社会制度从产生到发展直至确立的过程。日本近代化的时间,从广义上说,自明治维新开始到第一次世界大战;从狭义上说,自明治维新到明治三、四十年间,资本主义基本确立止。日本近代化的基本内容有两个方面:一是经济的近代化,这主要表现在生产与流通领域     

论黄帝与巴蜀

论黄帝与巴蜀谭洛非，段渝关于炎黄文化，历来有广义的和狭义的两种理解。狭义的炎黄文化，是指上古时代由古史传说中的炎帝和黄帝所创造的文化；广义的炎黄文化，则是指战国秦汉以来中华民族的文化。今天我们所说的炎黄文化，除专门性的学术研究中所涉及的族源、文化起源...     

现实主义的象征艺术——《茅盾小说艺术综论》之一

象征有广义狭义之分,广义的象征泛指一切形象,如厨川白村所说的“苦闷的象征”。狭义的象征,指形象借助暗示的手段,表现那种超越形象自身的意蕴,近似“兴”或“隐喻”狭义的象征艺术,从古代神话传说到近代各种文学思潮都有过广泛运用。在十九世纪的法国,曾形成一个独特的流派,即象征诗派;后来这一流派又扩散到其它文学体裁,衍化成意象主义、表现主义、印象主义、未来主义等崇尚主观的文艺流派,当时被称为“新浪漫主义”,也就是今天我们所说的“现代派”。     

关于中国民族理论构建的再探索

民族应该划分为狭义民族和广义民族两种,狭义民族是指具备斯大林所说的民族四大特征或中央民族工作会议上提出的民族六大特征的具体的某一个民族共同体,如汉族、匈奴族、蒙古族等等;广义民族则指具有或某种程度具有民族特征的包括两个狭义民族以上的多个狭义民族的人们共同体,如原始民族、古代民族、游牧民族、中华民族(即国族)等等。目前一些学者所引用的西方和日本学者有关民族"是一个政治共同体"的民族定义,不过是广义的"国族"定义而已,既不包括狭义民族,也不包括其余的广义民族,不能颠覆具有普遍意义的民族概念。从西方传入的"族群"概念涵义模糊,如果说"族群"是处于"政治共同体"的"民族"下位的话,那么,"族群"就具有发展成为"政治共同体"的"民族"并建立自己民族国家的必然前景,是十分有害的;如果说"族群"是指斯大林所说的具有四特征的"民族"下位的话,不见得比斯大林所说的"部族"高明多少;如果说"族群"是指斯大林四特征的民族的话,更没有必要用"族群"颠覆"民族"。我国学者已经在吸取、改造斯大林民族理论的基础之上形成了我们自己的民族理论体系,没有必要以西方没有形成统一认识的民族理论为圭臬,并按照他们的理论用"国族"和"族群"去颠覆民族,应该形成我们自己的有关民族理论的话语权。     

怎样衡量农业的“长”“短”

说农业“腿短”,是个很形象的比喻。讨论这个问题应该首先弄清两点;第一,这里所说的农业是指哪个概念的农业?第二,怎样衡量农业这条腿的长短?众所周知,人们从不同的角度去理解农业,因而对农业的认识也多种多样。比如狭义农业、广义农业、大十字型农业、绿三角农业、飞乌型农业、三维农业,……如果搞不清楚我们研究的农业这条腿是指的哪个概念的农业,势必会产生实践上的混乱。就一     

论桂北文化与生态文化

广义的文化概念，是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，可与文明概念相通，即指人类社会的进步状态。狭义的文化概念，是指人类社会的意识形态以及与之相适应的社会制度和组织机构；更狭义的意义上来说，它又泛指一般知识或者中国传统的文治及教化的总称。本文所用的文化概念，可根据论述对象不同而从广义或狭义的不同视角去理解。桂北文化是灵渠流淌出的文化。建于秦朝的世界著名水利工程灵渠，长不过33．5千米，宽才15米，深仅2米，却因连接湘江和漓江上游而成为沟通长江水系和珠江水系的大动脉。在逝去的两千多…     

应用语言学

应用语言学是近三十多年来发展起来的一门语言学分支学科。它是语言学和语音学在各方面的应用及有关各实际领域的学问的统称。从广义上说,它是普通语言学的理论和研究成果在语言教学、文艺评论、文字改革、词典编纂、机器翻译、信息传递、情报自动检索以及言语病理、精神病诊疗等领域的应用;从狭义上说,它是指语言教学,特别是第二语言或外语教学。目前人们通常所说的应用语     

论社会环境在思想教育活动中的地位与作用

环境有广义狭义之分,广义的环境是指人生活在其中并给人以影响的整个客观世界,它包括自然环境和社会环境两个方面。对人的发展起巨大作用的是社会环境,也就是通常所说的狭义的环境。社会环境是指整个社会生活,包括教育、社会风尚、风俗习惯以及家庭等,对思想教育的影响是至关重要的。     

浅谈加快新闻传播的节奏

<正> 怎样加快新闻传播的节奏,这是我们正在进行的新闻改革所面临的一个重要课题。 加快新闻的节奏 —— 一个必然的趋势 何为加快新闻的节奏呢?这可以从广义和狭义两个方面来说明。从广义上说,加快新闻的节奏,指的就是加快新闻的知、采、写、传、编、审、用的速度,做到快知、快采、快写、快传、快编、快审、快用。从狭义上说,加快新闻的节奏,指的是在新闻写作上要采用快节奏的表现形式,克服慢条斯理、缓慢滞重的写法,使新闻报道做到行文、用语简捷明快;新闻层次开门见山,承转紧凑;事实情节排列合理,快速推进。 加快新闻的节奏,不论从广义上来说还是从狭义上来说,其着眼点和落脚点都是要     

封建国有土地制琐议

本文运用广义和狭义的国有土地概念来解释和分析中国封建社会的国有土地。认为广义的国有土地是指国家主权所控制的土地——即领土;狭义的国有土地是指国家主权与土地所有权结合在一起,国家以土地所有者身份直接经营管理土地,或租给农民耕种而收取地租,形成租赋合一的情况。中国封建社会国有土地的削弱除与商品经济的发展有关外,还有人口的增加;地主土地所有制的发展及农民强烈要求土地等几个原因。文章还分别对宋明官田、清代军屯、漕屯及部分国有旗地、官庄等国有土地的作用进行了分析和探讨。     

我的快乐读书观

快乐读书主要是指读书过程的快乐，同时要努力做到过程的快乐与目的的快乐相统一。读书的含义有狭义和广义两种，我所讲的快乐读书要从广义上来理解，包括读书的快乐、藏书（含购书、淘书、赠书、藏书）的快乐、著书的快乐。快乐读书还要讲究方法。     

林语堂与国学（笔谈）——林语堂的国学观

所谓"国学",我们可以理解为是参照西方学术对以儒学为主体的中华传统文化与学术进行研究和阐释的一门学问.它有广义与狭义之分.广义的国学,即中国的一切过去的历史文化、文学艺术、数术方技等;狭义的国学,则主要指意识形态层面的传统思想文化,它是国学的核心内涵,是国学本质属性的集中体现,也是我们今天所要认识并抽象继承、积极弘扬的重点之所在[1].     

文化发展的民族性与建设中国特色的现代化论略

本文旨在从文化学的角度来阐述作为一种社会整体文化的现代化,其与自己民族历史的关系,并由此强调中国的现代化必须结合中国民族的历史,坚持走中国自己的路这一问题。 一、文化的释义与文化发展的民族性问题 文化的定义虽然很多,但它不外乎这两种解释:即狭义地解释和广义地解释。狭义地解释,文化是指人类创造的精神财富部分;广义地解释则是指人类创造的全部物质财富和精神财富,即如《苏联大百科全书》中所解释的那样,文化是指“社会和人类在历史上所达到一定发展水平,它表现在人们的生活和活动的组织类型和形式上以及人们所创造的物质财富和精神财富上”。一般的文化学大都取这一概念,本文所用的文化也便是这个意思。     

论经济效益与社会效益

有论者把经济效益理解为局部的效益,把社会效益理解为宏观的效益。这样以来,二者便是全局与 局部的关系。笔者认为,不应对社会效益作上述简单理解。社会效益有广义和狭义之分。广义社会效益至少应包括社会的经济效益,文化效益、生态环境等几方面;狭义社会效益不包括经济效益,主要是指文化效益和生态环境效益。基于对社会效益的狭义理解,本文试就经济效益和社会效益构成的矛盾问题作以     

法国1789年大革命起止时间新见

本文与传统观点不同,认为1789年6月17日国民议会宣布成立,标志着法国大革命的开始。而法国大革命止于何时,则应该从狭义和广义两个方面来理解。从狭义上讲,1789年8月26日《人权宣言》的通过标志着这次革命的结束;从广义上来说,1830年7月革命则结束了这场资产阶级革命。