自我与人格

人格研究是诸多学科共同关注的领域。本文尝试从哲学人格学的角度对自我与人格的关系作新的探索。首先，文章在分析各种人格理论对自我与人格关系的研究基础上，论述了自我与人格的高度相关性；然后，文章以自我同一性过程为逻辑线索，分别探讨了不同自我状态（自我同一、自我分化、自我分裂）下的人格状态（健康人格、双重人格、病态人格）。作者在文章中提出了“人格是自我的呈现”、“人格是人的生存境界与社会关系的化身”等命题，阐述了自我确立与人格发展变化的共生共变规律．     

两种不同的哲学原则及其归宿——兼论谢林与黑格尔哲学的差异

在德国古典哲学中,黑格尔哲学与谢林哲学具有密切的思想联系。但是,考察他们各不相同的哲学原则(两种同一)和方法,就会明白谢林为什么从“绝对同一”、“理智直观”走向基督教神学,成为普鲁士官方的吹鼓手;而坚持“具体同一”的黑格尔则对人类辩证思维的发展作出巨大贡献,并为人们纪念。人们知道,谢林原是一个费希特主义者。开始,他站在费希特哲学的立场上批判康德哲学,在批判过程中,他发现费希特的“自我”(即“自我意识”)存在两方面的弊端:其一,从终极的意义上说,费希特的“自我”并非“绝对”即无条件的,而是有条件即相对的。因为事实上还存在着“自我”与“非我”的矛眉(“非我”是“自我”的限制物),     

陌生邻居

我们“幸福花园”有两百多住户，来自五湖四海，大家每天行色匆匆，擦肩而过，却互不相识，就连和我住同一个单元同一层楼的对面邻居，我也不知道他们姓甚名谁。日子就这样一天天过去了。     

两个女子的暖情片段

她是我的同居密友，她是女子．我也是女子。我住大房子．她住小房子；我上班．她上学，我对她．算是照顾．因为我知道，她是单亲孩子。平时我叫她丫头。种种情况．形成了我在某些方面的高高在上．她在某些方面对我的迁就。当然．这样说．不代表她就是弱者．有些时候．她是非常有主见的。     

陶渊明的人格结构

本文用弗洛伊德的本我、自我、超我理论分析陶渊明的人格结构,认为陶渊明的本我是“性本爱丘山”的闲适淡如；自我是挣扎在理想与现实、仕与隐、贫与富等苦闷中的“履运增慨然”；超我是“采菊东篱下,悠然见南山”的刹那间濒临顶峰的审美体验与“纵浪大化中”的释然。陶渊明的人格精神影响深远,是因为他没有囿于自我,而是在努力实践人格最高层次的部分--超我。     

我有一个好儿媳

俗话说：“崽好不如媳妇好。”确实如此——我的大儿媳不是我们亲生的闺女却胜似亲生的．她比女儿还有孝心。她担心我和老伴孤独寂寞．总是动员我俩到他们家里去住。我们一住就是一年半栽。儿媳妇悉心照料我们的生活起居．从不嫌弃和厌烦我俩．从没有给过我们脸色看。     

乔依斯的多媒体艺术世界──阐释乔依斯的美学思想及其作品

本文通过对西方现代主义文学先驱乔依斯作品的研究分析，认为乔依斯的美学思想和作品具有独特的内涵：１．美学思想除了“作家升华说”外，还包含“完整、和谐与光彩”、“不相容透视”及“顿悟说”等因素；２．创新的多媒体艺术手法，主要包括“内心独白”、“神话方法”、“电影手法”、“主导动机”和表现主义戏剧手法等；３．其作品语言是揭示自我、呈现人物意识等多层次需要的隐喻性语言；４．乔依斯小说呈现了评论化及其作者博学化的倾向。     

《说文》段注“浑言”、“析言”所涉动词词义分类

“浑言”、“析言”是段玉裁在《说文解字注》中经常使用的训诂术语，它们涉及到的动词共56条。这些动词，按其词义关系，可分为四类：1．同类行为，不同称述；2.同一行为，不同称述；3．同一称述，不同行为；4不同称述，泛专异指。本对这些动词的词义关系进行了具体的剖析。     

“和夷”诸解与我见

本文综述了对“和夷”的各种不同解释，提出了和夷是居住在蜀郡桓水以北地区的氐羌系统民族，“和”是当地民族语音，本义为“山”，与夷相连为和夷，与水相连为和水；桓水、氵我水是同一水的不同记音，即今大渡河，桓、氵我均是“和”的同音异写；和川是今天全河；和水、桓水、和川均是“自山而出的水”等见解     

婆婆的美好时代

婆婆在我这住了两个月就回去了。回去后她跟人说：“媳妇对我好是好,可她住在8楼．一天到晚就像吊在半空中,实在闷得慌,还不如农村住得舒畅,有地种,有街坊聊天,心里踏实。”     

“漂”在儿子家

现在有个时髦的词,叫“北漂”,说的是那些在北京打拼的外地年轻人。我已是花甲之年的老太婆．本不想再打拼什么,却没想到因为儿子的缘故．我也被裹抉着做了“北漂”,但我是“漂”在儿子家。儿子大学毕业后．就一直“漂”在北京——工作、买房、结婚、生子。小孙子的出生,给我出了道难题。儿子打电话对我说：“妈妈,您老也来北京住吧,这样既能旅游,顺便还能帮我照看孩子。”我心想,搞反了吧,应该是既能照看孩子,又能顺便旅游．     

杨为民：“无我”与“有我”

对他而言,“无我”更多地体现了责任、热游口包容。“有我”则是没有迷失自己,守住自我。正所谓．畅游于“有我”与“无我”之间,方得通达人生     

略论李白《临终歌》的深层意蕴

我国自从屈原触类取象,以橘自况之后,不少深于比兴、善于取象的诗人也托物寓意,创造了许许多多“物”“我”同一的自我象征。例如李白《古风五十九首》中“秀色空绝世,馨香为谁传”的碧荷、“虽照春阳晖,复悲高秋月”的孤兰、“常恐碧草晚,坐泣秋风寒”和“皓齿终不发,劳心空自持”的美人等等,其实都是负才拓落的诗人自我象征。但最典型的,还是他长歌当哭的《临终歌》:     

试论《庄子》之“吾”和“我”的差别及其与“己”的关系

分析“自我”的层次,探讨“自我”的内在结构,乃是20世纪西方哲学的一个重要特点。E·胡塞尔就把“自我”分为“先验自我”与“经验自我”两个层次。M·海德格尔分“自我”为“本真自我”与“非本真自我”两个层次。S·弗洛伊德则有“本我”、“自我”与“超我”之说,等等。其实在中国的文献中,这种对“自我”层次的探讨,早在《庄子》一书中就可见到。庄周早就意识到了主体人格的分裂,看到了两个不同层次的“己”——“吾”和“我”。 《庄子》书中“吾”、“我”并用的情况随处可见,现略举几例。内篇有:(1)彼近吾死而我不听,我则悍矣,彼何罪焉?夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。(《大宗师》)(2)吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉?天无私覆,地无私载,天地岂私贫我哉?(《大宗师》)外篇有:(3)吾与日     

岗位争先进业务创一流——江宁区住建局首届“住建标兵＂评选活动纪实

为进一步加强住建部门队伍建设，积极营造爱岗敬业、讲奉献比贡献的良好氛围，在住建系统掀起“比、学、赶、帮、超”的热潮，奋力打好“十二五”开局之战．江宁区住建局党工委在全系统开展了首届“住建标兵”评选活动．着力以创先争优的实际行动和举措．推进住建工作再创新业绩。强化组织领导着力彰显岗位特色8月11日．江宁区住建局首届“住建标兵”评选活动正式启动。活动开展以来，局党政领导高度重视，成立了由局党政领导任组长、副组长．局办公室、纪检监察室、组织人事科、工会、     

我的邻居

我们新家的同一层楼共住了4户,除了一对老人家以外,其余的两户深居简出,搬进来很久了,他们长什么样我还不知道,也许这就是地道的城市冷漠。“老公,那老两口太没礼貌了,我跟他们打招呼,他们竟然没反映。”一次妻子对我说,她主动热情地跟老人打招呼,老人却无动于衷。妻子心中颇有     

反抗与亲近—论白红雪诗歌中的自我拯救主题

诗人不能拯救世界,但能拯救自我,白红雪就是一位企图通过反抗与亲近来拯救自我的诗人。他一方面在反抗中自我拯救:面向个人的自我反抗和谴责,通过严酷的自我解 剖在重拾信仰中实现自我拯救;面向他人和社会,将自身融入到“他者”或集体里进行“一体批判”。另一方面他在亲近中自我拯救：不拒斥现代社会物质和精神文明的有益成果, 从对现代文明病的拒斥出发,进一步走向对旧日家园、身体和那些具有同一性质的精神巨人的全面亲近。通过反抗与亲近,白红雪完成了具有某种超越个人、集体或时代意义的自 我拯救。     

浅谈拉康在自我论上对弗洛伊德的超越

拉康与弗洛伊德同为精神分析学大师，在主体自我形成的观点上，弗洛伊德认为自我是在“力比多”驱使下的一系列求同行为的结果，在本我和超我二者协调下形成的；拉康则在弗洛伊德的基础上进行重新诠释，创建了自己具有独创性的自我理论体系，认为自我是一个以镜像阶段为起，最，而后通过对镜像的不断认同、语言的异化为一个异己的自我。     

《任我评说》

任志强是当今中国商业界的一个“怪物”，他虽然是中国最出名的地产商之一，但是他的名气却来自于肆无忌惮的“大嘴巴”。近年来，他每一开口必平地溅起一番波澜，精彩的“任氏语录”包括：“商品房只给中高收入者住，我不考虑穷人”；“房地产商人们是弱势群体”；“房地产就应该是暴利”；“中国应该分穷人区、富人区”……     

烤地瓜

我跟公司副总住得不远,因此我们常常搭同一路车回家。他自小在海边长大,有许多童年有趣的记忆,于是在漫长的坐车途中,他便时不时地讲上一段给我听。昨天,我们由地瓜能治便秘,讲起了地瓜的吃法。他说,“有一种吃法你们一定没试过,是烤地瓜。”我笑说“:怎么没有呢,我用柴火烤过,