情感正义论:从诗性正义回到苏格兰启蒙

玛莎·努斯鲍姆从文学想象中构建了诗性正义,以具有“畅想”和同情能力的诗人作为正义的裁判。然而,“诗性正义”所运用的想象与同情却让人质疑其对公共生活的适用性。作为诗性正义的理论来源,苏格兰启蒙思想回应了这种质疑。休谟和斯密这两位苏格兰启蒙运动的杰出代表,在情感的基础上建构了一套经济、政治和法律的正义论,而“旁观者”、“同情”是这种正义论的关键概念。诉诸经济正义、政治正义和法律正义,休谟和斯密展现了公共生活中的社会秩序。苏格兰启蒙思想家所构想的以情感为原点的社会秩序论,契合中国社会长期以来的理论传统。处于转型时期的当代中国可以从重视人情伦常的传统中发掘合适的理论,并汲取苏格兰启蒙思想中的道德情感论,在经济、政治和法律领域做出自己的理论探索。     

我国政治文化传统的哲学、民族和国家取向

在中国古代政治文化中，“道”具有极高的地位，以至于对“道”的求索，成为一个核心价值取向。在中国传统政治思想中，古代被赋予了极高的价值。中国传统政治实际上是以汉族为中心展开的，所以如果不去研究不成熟的少数民族传统政治，那么中国的政治思想完全就是一部汉族的政治思想。由于中国传统的内向型政治思想，于是在政治思想定格以后，便失去了西方血腥扩张思想成长的土壤。     

邓小平建设有中国特色社会主义理论与中国传统文化

邓小平中国特色社会主义理论与中国的传统哲学思想、传统经济思想和传统政治思想之间具有批判继承和发展的关系。表现在哲学思想上：邓小平理论的哲学基石有三，一是具有系统性和开放性特点的实事求是的根本观点；二是以“特色论”、“两点论”和“重点论”三位一体的矛盾论学说；三是以群众路线为核心的唯物史观。表现在经济思想方面：邓小平理论中以经济建设为中心的崭新观念是对中国传统文化观念上浓重的伦理中心主义的变革；邓小平关于社会主义市场经济的理论和他的“富民思想”，是对中国传统文化中重农抑商、重本抑末、崇尚小而全的自然经济思维定势的变革，也是对平均主义思想的否定。表现在政治思想方面：邓小平的系统改革论，是对中国传统的改革变通思想的继承和发展；他提出的“一国两制”思想是对中国传统的国家统一思想和爱国主义精神的弘扬和发展；他的民主与法治思想是对中国传统文化中“为政在人”的人治观念的深刻变革     

试论柏拉图《理想国》中的法律思想及在当代的价值

《理想国》是一部影响深远的西方名著，柏拉图以“正义”作为他法律思想的出发点，正义理论包括了国家正义和个人正义，他还强调了“人治”的思想。法是正义具体内容的体现，正义是法追求的基本价值目标。我国当前的法治进程必须坚持依法治国，追求法治的核心正义价值取向。     

理解人民至上观的四重向度全文替换

坚持人民至上是中国共产党百年奋斗的重要历史经验之一，是贯穿党百年政治实践的价值关怀。党从争取人民解放到实现人民当家作主再到全面从严治党，生动演绎了人民至上观的党史逻辑。人民至上观实现了对马克思主义经典作家思想的创新发展，超越了以往中国传统“民本思想”和西方“人本主义”等一切旧式人民理论的思维桎梏，在塑造人类文明新形态的基础上走出了一条中国式现代化新道路。“人民江山论”“人民情怀论”“人民利益论”与“人民中心论”诠释了习近平新时代人民至上观的时代要义，彰显中国特色社会主义“五位一体”总体布局的价值取向。     

习近平青年思想政治教育观的逻辑理路

党的十八以来,以习近平为核心的党中央全面推进青年思想政治教育工作,形成了完整的青年思想政治教育观。这一理论具有鲜明的逻辑理路：对中华优秀传统文化的汲取与转化、对马克思主义青年思想政治教育思想的继承与发展、对青年思想政治教育工作实践的反思与总结是其生成逻辑;以战略地位论、价值目标论、根本原则论、内容体系论为整体布局,构建出严密的结构逻辑;推动马克思主义青年思想政治教育理论的新发展、构建青年思想政治教育现实问题的新答卷、标定新时代青年成长奋斗的新方向是其价值逻辑;坚持全员全过程全方位育人的要求,为青年思想政治教育提供了实践遵循。系统分析青年思想政治教育观的精髓要义,对于做好青年思想政治教育工作、培养时代新人具有重要意义。     

经典重温的教育学意蕴——在柏拉图与卢梭之间

教育学的发展离不开经典的滋养,需要不断学习经典的教育情怀与建构教育学的方式.笔者从政治哲学的视角出发,重读柏拉图与卢梭的教育思想,对教育学的建构有三重意义:从自然正义到自然权利——教育思想价值取向的转换;从“统一”到“公意”——教育理论思维的传统与创新;从“隐微”到“直白”——教育思想叙述范式的个性化.     

孟子的民本思想及其当代启示

民本思想,在中国传统的政治思想中占有很重要的位置,孟子在继承了前人思想基础上,提出了“民贵君轻”等一系列有价值的政治主张。深入分析孟子的民本思想对构建“以人为本”为核心的和谐社会有着深远的意义。     

目的论模式:德性正义与群体取向——亚里士多德正义观简述

在西方正义思想史上,"以伦理学、价值观为主题的古代正义论"的最著名的代表人物是古希腊时期的亚里士多德。他在对古希腊传统的正义观念进行继承总结的基础上,系统地提出了自己的正义观。其正义论证模式是典型的目的论,其正义实质内容是内在的德性圆满,其正义价值取向具有明显的群体本位(城邦公益)。     

论传统家训政治伦理及其现代转换的思维向度

在全球化大背景下,为建设既立足本国又面向世界的有中国特色的政治伦理,推动中国政治文明的建设,有必要系统地发掘中国传统家训思想中的政治伦理资源。要使传统家训政治伦理在现代社会中发挥作用,必须实现其致思取向的现代转型。这个转型包括至少三个方面的思维向度变化,即由“工具理性”优先到“工具理性”与“价值理性”并举,由“主体伦理”优先到“主体伦理”与“制度伦理”并重,由人治到德法并治。这是家训政治伦理传统资源现代价值转换的理论前提。     

生态学马克思主义视角下的生态正义诠释

生态学马克思主义主张人与自然是辨证统一体,“人类中心主义”和“生物中心主义”都不利于人与自然的融合.建立以生态正义为核心准则的“绿色社会”是生态社会主义的美好图景.生态正义是生态学马克思主义理论的一朵奇葩,需要从哲学、政治和法律三个维度进行理性把握,才能将“生态主体间性、生态可持续性和生态路径创新性”三种观念在实践中有效转化,从而为构建生态文明奠定思想基础.     

习近平新时代扶贫重要论述的政治伦理意蕴

习近平扶贫重要论述是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,是中国特色扶贫思想的重大理论创新成果,是实现“小康梦”“中国梦”的重要理论支撑,也为构建没有贫困的人类命运共同体提供中国智慧。习近平扶贫重要论述内涵丰富、博大精深,是新时代中国共产党增强执政合法性和厚植执政基础的重大政治思想和理论创新,具有深刻的政治伦理意蕴:“以人民为中心”是扶贫重要论述的政治伦理基点;“共享”是扶贫重要论述的政治伦理原则;“制度正义”是扶贫重要论述的政治伦理追求;“以人为本”是扶贫重要论述的政治伦理规范;“全球责任、正义与道义”是扶贫重要论述的世界贫困治理政治伦理导向。     

分配正义：从亚里士多德、斯密到马克思

分配正义作为正义的核心价值，在不同的主张中呈现不同的理论形式。亚里士多德的德性正义深入个人德性与城邦政治的实践活动中，指涉对人自我本性的教化，奠定了分配正义的政治基础。斯密以所有权为核心的应得分配观，以一种天然的交换正义实现分配正义的经济转向。马克思批判资本主义社会的分配正义，在构建共产主义社会中追求人的自由和解放，从而超越了德性正义和交换正义，形成根植于政治经济学批判的生产正义。从分配正义最初的政治表达转向经济探寻，再至超越传统分配正义内容和形式的生产正义，能够彰显更具历史感的分配正义。     

李觏文化观的平民情结

在中国文化史上 ,李觏是第一个自觉地以“文”指称“文化”的思想家。他的文化观是以礼论为核心 ,以平民价值为取向 ,以康国济民为目的的儒家淑世主义文化观。李觏以其对礼文化的系统建构和平民关切在中国儒学思想史上留下独特的思想轨迹 ,是两宋文化哲学开山大师之一。     

中国审美观念的虚化价值取向

从“形神”、“意象”、“虚实”等中国传统审美范畴的价值取向和中国诗学的价值取向上可以看出 ,中国的审美观念存在着一个“虚化”的价值取向。形成这种“虚化”价值取向的原因主要有三个方面 :一是与中国传统的思维方式有关 ,二是与老庄思想的影响有关 ,三是与禅宗思想的影响有关     

毛泽东、邓小平、江泽民对党的思想政治工作的理论贡献

毛泽东对思想政治工作的理论贡献在于 :提出了思想政治工作就是党的群众工作的概念 ,明确了思想政治工作“生命线”的作用 ,只能加强的地位和必须采用民主的方法等 ;邓小平的理论贡献在于 :恢复和发展了实事求是的思想路线 ,指明了思想政治工作必须从实际出发的工作方向 ,提出了“三个有利于”的思想政治工作的评价标准 ,两手抓两手都要硬的战略方针和要警惕右 ,主要是防止左的工作思路 ;江泽民的理论贡献在于 :提出了思政工作在建设有中国特色的社会主义过程中的“大局论”、“保证论” ,明确以科学的理论武装人是思政工作的前提和基础以及“四个多样化”条件下思想政治工作的改进与创新等问题     

作为公平的正义:理论与回响--以罗尔斯《正义论》为核心的讨论

罗尔斯是享誉全球的学者 ,其所遗馈予学术界的思想资源是值得我们珍视的。他的学术目标是要确立一种正义论。本文以罗尔斯的《正义论》为核心 ,对其自由主义的价值旨义的基本内涵和发展进行了分析概括 ,并择要介绍了其理论所引发的思想回响     

习近平关于正确义利观重要论述的多维阐释

习近平关于正确义利观的重要论述,业已成为我国外事工作的重要价值导向。这一科学观点的形成,是一个以马克思恩格斯国际关系思想为理论之基、以中国传统义利思想为文化之源、以中国共产党人政治伦理智慧的演进为历史之维的建构过程。在理论之基上,习近平关于正确义利观重要论述继承了国家利益观、国际主义思想、自由人联合体思想、道德和正义原则的理论精髓,实现了马克思恩格斯国际关系思想向当代形态的转换;在文化之源上,习近平关于正确义利观重要论述科学地把握传统义利关系中“义”“利”的价值定位,实现了对传统义利思想的超越;在历史之维上,习近平关于正确义利观重要论述是对毛泽东无产阶级的革命的功利主义义利观、社会主义义利观等中国共产党人政治伦理智慧的演进发展,实现了义利关系由国内战略向国际战略的视域转换。     

从理性到合理性：罗尔斯自由主义思想之嬗变

罗尔斯自由主义思想的核心概念经历了从理性到合理性的演变。这一演变的必然性一方面来自于《正义论》中所构建的社会正义理论内部逻辑矛盾的不可调和性,另一方面则是基于现代性政治生活的公共性之基本诉求。从对理性自主的强调到对公共合理性的辩护,实际上体现了罗尔斯的自由主义思想从康德道德哲学立场到黑格尔政治哲学立场的偏移。相对于康德的绝对命令,罗尔斯的合理性概念与黑格尔的自由意志论在事实上更具有理论亲缘性。     

中国传统政治文化现代化与构建和谐社会刍议

中国传统政治文化的现代化,是中国政治现代化和建设社会主义民主政治的重要组成部分,也是构建和谐社会的内在要求。和谐社会的基本价值取向包括以人为本、民主和法治、公平和正义等等。中国传统政治文化现代化发展方向同社会主义和谐社会的价值取向是相一致的,即:由传统的民本的政治文化走向以人为本的政治文化;由家长专制的政治文化走向民主的政治文化;由人治的政治文化走向法治的政治文化;由均平取向的政治文化走向公平正义的政治文化。