西夏刻字司和西夏官刻本

本文通过西夏文文献记载和印刷品实物考察有关西夏刻字司的史实及西夏官刻本的形制，目的是为中国出版史研究提供一些新的资料。西夏于11世纪末期从中原接受了雕版印刷术，政府随即设立了一个叫做“刻字司”的机构来负责刊印世俗（非佛教）典籍。刻字司为番大学院的下属机构，设两名首长，由学院的官员兼任，在12世纪80年代以前本司并无刻字工匠，80年代始补入中原刻工20多人，实际工作不满10年，约在12世纪和13世纪之交停止工作。现存的西夏印刷品实物中可考定为刻字司刻本的书仅有5种，其行格全仿宋大字本，唯版口形制不一。     

西夏对我国书籍生产和印刷术的突出贡献

西夏在引进中原大量书籍的同时,结合本地实际,大力发展印刷术,印刷书籍之多、规模之大、版印之精可与两宋王朝相媲美,并在版式的创新、装帧形制等多方面有了很大发展,在我国印刷史上占有重要地位。本文从印刷材料、规模、版式及装帧形制等方面探讨了西夏书籍生产的状况及印刷术的发展。     

从武威的西夏墓来分析西夏葬俗

自20世纪70年代以来,考古学家在我国甘肃武威西郊林场先后发现多座西夏砖室墓,并有明确的记载,而出土的文物、随葬品也为研究西夏墓葬文化提供了详细而真实的参考资料,并且通过墓葬的重见天日,更是印证了西夏文化融合的的论断,让我们能够近距离地还原当时的历史,感受千年前的西夏王朝独有的文化内涵。在此,本文就详细探讨和研究了西夏的各种葬俗、西夏墓葬的形制、规格以及所反映出的葬俗特点。     

西夏文《杂字》研究

《杂字》是西夏王朝时西夏人自己编纂的字典之一。有西夏文及汉文两个文本。本文对《杂字》的来历及文本做了简要介绍，对两个文本做了相互比较，对西夏文《杂字》的特点及反映出的问题做了深入研究。文章最后还附有《杂字》的西夏文与汉文对照表。     

试论西夏的婚姻制度

西夏文法典《天盛律令》的译释和公布，为西夏婚姻制度的深入研究提供了丰富的资料。本文主要依据《天盛律令》有关西夏婚姻的法律条文，结合其他西夏文、汉文资料，系统地论述西夏立国后的婚姻状况；并通过与唐宋法律有关婚姻内容的对比，分析西夏婚姻和中原婚姻制度的异同，以进一步阐明西夏婚姻制度的特征。     

西夏家庭研究

本文探讨了西夏立国后的主要家庭形态和构成，家庭成员之间的权利、义务关系，得出西夏政府在法律上保证直系血亲同居共财的结论。并且通过与唐宋社会的比较研究，分析了西夏家庭的本质特征。     

西夏番学不译九经考

本文校理西夏人对中原儒家经典的异译，并分析有关史料记载，指出西夏王廷虽然口头上在国内倡导儒学，但并未真正把儒家经典列为番学的必修课程，王廷没有组织过九经的翻译，番学出身的文臣也不研读九经。西夏人对中原儒学没有表现出像对藏传佛教那样的热情。     

西夏汉人研究述评

西夏作为我国历史较为重要的一个朝代,非常具有研究价值。纵观中国的五千年历史,西夏作为一个有着璀璨文明的朝代一直都是考古学家所研究的对象。本文将深入了解西夏的历史,探究西夏的风土人情,从西夏的制度、官僚主义,以及文化等等方面入手,为西夏时候存在的汉人做一个具体的研究论述。本文将从西夏的建朝初期开始详谈,随着时间线而不断深入,同时对西夏时存在的人类阶级以及人权问题做一个细化的解读,同时根据西夏汉人的生活模式反观到如今的社会中,探究西夏灭亡的具体原因,对西夏汉人的文化、阶级、生存模式等种种具有研究意义的历史做出深刻的解读,希望能为日后西夏汉人的研究乃至整个历史的研究做出理论贡献。     

西夏水利役中"计田出丁"法的实施概况及相关问题

本文以《天盛改旧新定律令》为主要依据,从宋夏赋役制度比较入手,试图搞清楚西夏水利役中“计田出丁”等法的实施概况,及其与宋代摊丁入亩的联系与区别等问题。考察表明,西夏此制学自北宋,主要实施于西夏腹心地区(即兴灵平原)的灌溉农业中,从地产推排、人户控制、役夫征调、工料课取到渠头、渠主、渠水巡检等差役的设置及其职责的检查落实,都有明确的规定。这是一个政府主导下的制度移植过程,而非制度的自然演进过程,因而西夏在实行“计田出丁”等法的同时,多种兵役、力役、差役仍然十分沉重,故与宋代摊丁入亩形似而质异,不可等量齐观。     

西夏户籍初探--4件西夏文草书户籍文书译释研究

本文对新发现的 4件西夏文草书户籍文书进行译释 ,首次展示出西夏户籍的面貌 ,并藉此探讨西夏黑水城地区的家庭类型、人口姓名、男女比例、民族居处、婚姻状况 ,证实西夏番、汉民族互相通婚 ,并有一夫多妻和姑舅表婚现象。还分析了不同家庭土地、畜物占有状况 ,结合西夏法典《天盛律令》探讨西夏乡里组织 ,同时揭示出西夏户籍和军抄的密切关系。对照西夏法典研究 ,证明西夏有及时申报、三年修订一次的完善的户籍编制制度     

广西胡琴形制多样性成因分析

广西有马骨胡、葫芦胡、土胡、竹衣胡、壮母胡、竹笋胡、马头骨胡、牛角胡等十余种形制多样，趣味独特的胡琴，呈现出壮美纷呈的特色胡琴文化景观。本文以设计学的视角，寻找造物智慧，溯因推理，从形制追随地域、形制追随创造、形制追随生命三个方面对广西胡琴形制多样性成因进行探索，试图总结出成因规律，为后续研究工作奠定基础。     

论夏与吐蕃、回鹘经济文化关系

西夏与吐蕃、回鹘在经济文化上具有较深的关系。吐蕃藏传佛教被西夏各届广泛接受，传播至河西地区。西夏历法源于吐蕃，藏语作为重要的宗教语言也深受重视，很多西夏人通晓藏语。回鹘文字是西夏文之外的第二文字。西夏佛教深受回鹘佛教影响，大量回鹘佛经被翻译成西夏文，回鹘僧人在西夏地位极高。吐蕃与西夏间的贸易主要是西夏以茶叶交换吐蕃的牲畜。西夏盛产的青白盐也是与吐蕃贸易的重要商品。西夏占据河西，向回鹘商人征收重税，同时还把回鹘的各种奢侈品转卖至周边政权。     

西夏高利贷初探

本文利用新公布的《西夏天盛律令》以及天庆、乾定年间典当文契，结合其他夏、汉文献资料与文物考古资料，对西夏高利贷的经营形式、利息以及社会影响等问题进行了探讨。认为西夏高利贷非常盛行，它在官府的庇护下，拼命地压榨贫困的农牧民，使他们变成高利贷控制下的债务奴隶。高利贷这一经济力量转化为超经济的强制力量，是西夏社会长期保留奴隶制残余的重要杠杆。     

论西夏公文撰制机构与公文撰制人员

西夏自李元昊建官立制之后,各朝都对官制进行不断的完善,到仁宗仁孝时,西夏官制走向成熟,并且纳入法制轨道.公文机构是西夏官制的重要组成部分,对西夏统治阶级进行统治发挥了重要作用.因此,本文根据西夏法典<天盛律令>和有关出土文献,对西夏公文机构的设置、职掌,公文官吏的名称、选拔、派遣等方面内容进行了探讨和研究.     

西夏服饰研究

本文介绍了西夏的服饰制度、西夏男女服饰及其特点。通过对西夏服饰与周边各民族服饰的比较 ,可以发现 ,西夏服饰在很大程度上已汉化。但是 ,党项族与契丹、女真、吐蕃同属游牧民族 ,共同的游牧文化心理 ,使他们之间的服饰有许多共性。     

略论西夏与周边民族的联姻

本文对西夏与契丹、吐蕃及蒙古等周边民族的联姻进行了分析和研究。认为西夏在三个不同时期中，根据政治形势的变化，针对周边诸邻的实力强弱，采取了不同的联姻方式。结姻契丹，联辽抗宋，为称帝建国打下了基础；当诸强形成包围之势时，西夏统治者则灵活运用联姻，周旋于诸强之中而图存；当蒙古兵临城下时，则被迫献女臣服蒙古；从而赢得了一线生机。     

西夏政权立国基础浅析

西夏是由党项族建立的政权，这个政权具有地方和少数民族的两重性。党项是我国西部一个古老的民族。“‘党项”这一称谓最早见于《隋书》和《北史》的记载，由此可以推断，有关党项的活动，当始于北魏。党项的主宰者是强宗大族，直到李继迁建国，这种情况一直未变，而且“联络豪右”成为西夏政权的国策，强宗大族也就成为党项夏国的统治基础，其社会地位不断上升。“豪右”何以构成西夏地方之统治基础？这正是本文所要探讨的。本文拟从如下三个方面阐述：其一，西夏地方政权是在强宗大族的支持下建立起来的；其二，西夏地方政权依靠豪右的原…     

为“绝学＂做最后的守望——访满族收藏家李巨炎

西夏、女真、突厥，这些曾经辉煌、鲜活的民族，已沉封在历史深处，今天的我们一般仅仅能从现代简化汉字书写的历史中了解他们的吉光片羽。     

西夏律法档案整理与研究

西夏律法档案是指西夏制定的法典、规定及依据法典处理违法案件所直接形成的、有备查利用价值的文字材料.西夏文献的出土及编纂出版,使我们有幸目睹了种类齐全的律法档案的原貌,为更深入地研究西夏律法档案提供了坚实的资料基础.因此,本文拟对西夏律法档案进行全面系统的整理,并进而对其所具有的价值进行研究.     

略论西夏上奏文书

西夏上奏文书从有关史籍可知,数量不少,但是完全保留下来的并不多,这些文书就成为研究西夏与宋、辽、金关系的珍贵史料,也是了解西夏政治制度的有力佐证。本文简单地勾勒了西夏上奏宋、辽、金文书的概况,并对其进行了类别的划分,然后对上奏文书进行了粗略地探讨,以方便学者们的研究。