“严肃”抑或“深度”——理论隐喻视角下的serious leisure译名辨析

Serious leisure作为“严肃休闲”理论中的核心概念,在华语圈已被使用了近二十年,并衍生出“严肃”“深度”等通行译名。然而迄今为止,罕有学者对该概念各种译名使用恰当与否做深入辨析。从与原始理论隐喻相契合的角度来看,serious两种较为通用的译名“严肃”与“深度”各有优劣：“严肃”从主观方面反映了严肃休闲活动者的矛盾意愿与抗争能动性,却难以体现活动本身的纵深发展倾向;“深度”则自客观方面揭示了严肃休闲活动的动态过程与生涯持续性,却忽视了活动者的主体意志。如果以斯特宾斯原始理论为基点,综合考虑词源考证与原始词义、隐喻契合、语境使用三方面要素的话,“严肃”或为更适用译名,但某些语境之下可考虑替换为“深度”。     

令人遗憾的“道歉”——《(学术论文的伪注问题)刊登始末》读后

《中华读书报》近期刊发的《<学术论文的伪注问题>刊登始末》,回避了“伪注争论”中的某些重要事实,貌似公允,实具强烈倾向,甚至错误地将学术批评说成是对被批评者的“伤害”。对这种做法,我们必须予以严肃批评。     

重在求真,不在署名--与杨玉圣先生商榷

杨玉圣先生提出学术批评应署本名的观点很有意义。但我认为 ,对这一问题讨论应实事求是。眼下学术空气亟待净化、纯化 ,像东来先生所说的那种因“批评者内心龌龊 ,小题大做 ,哗众取宠 ,暗箭伤人”而匿名的情况 ,确实存在 ,并应尖锐批评。这种情况并不少见 ,不久前便有人因余秋雨 (散文 )在王国维书架上放了一部《四库书》而嘲笑余缺少文史常识 ,并要他为上海一级演员文化考试不及格负责呢 !好在 ,这样的批评只要允许反驳 ,其“结果最终只会是搬起石头砸自己的脚”。本文所论 ,是严肃的学术批评 ,包括学理批评、学派批评和学风批评 ,暗箭伤人…     

自由共道文人笔——90年代思想史中的“道学”与“儒林”

希望多一些有思想的学术和有学术的思想。……我不认为学术和思想必将陷入非此即彼的矛盾中。思想可以提高学术,学术也可以充实思想。它们之间没有“不是东风压倒西风,便是西风压倒东风”那种势不两立的关系。而且我也不相信思想竟如此脆弱,会被救亡所压倒、被学术所冲淡。——王元化     

在现代性的视野中审视中国文学--王一川教授学术印象

认识一川已经有10多年了。这里10“多”年有点虚数,就是究竟这个“多”是多少不好算。大体应该这样说吧,我是80年代中期开始看到一川的文章,很有冲击力,因此印象就比较深了,感觉到是我们这个年龄层次最有潜力的学术新秀人物之一。正式结识一川是在1990年,当时我们一起参加编写童庆炳先生主编,一川作为副主编之一的《文学理论教程》。这部教材以“活动”作为立论的出发点,明显区别于此前已经出版的同类教材。在当时的条件下,主要思路在于,一方面从马克思主义关于人类活动的原理出发来建构理论,这样就区别于此前强调得比较多的从“经济基础—…     

孔子审美感受的三种境界——“兴于诗、立于礼、成于乐”释解

<正> “兴于诗,立于礼,成于乐”,载于《论语·泰伯》篇,它与上下文都没什么内在的联系,所以蔡尚思先生在《孔子思想体系》一书中说:“乍看起来,这三句话有点没头没脑,因而法家有种种不同解释。”这很符合实际。但一般认为,孔子在这里是说的人完成道德修养,成为仁人君子的完善过程,诗、礼、乐就是完成这个过程的手段。这种解释应该是有根据、有道理的,符合孔子以仁为核心的积极用世思想。不过我总觉得其中还有点深层的东西没挑明的,因为,只是从理性上逻辑推理地叫人承认,而不是从感性上让人领受,总让人     

亟待重视的学术名著翻译质量问题--例举汉译《历史研究(修订插图本)》

学术著作翻译是一件严肃的学术工作 ,在目前学术浮躁的氛围中 ,一批学术著作翻译出现错误很多 ,甚至世界名著也难免其害。这里有翻译者的学识和态度问题 ,也有出版社的问题。本文以汉译《历史研究 (修订插图本 )》为例 ,以“信”、“达”、“雅”为标准进行考察 ,指出了其一系列错误和缺失 ,足以为戒。     

祝贺与期望

首先,热烈地祝贺咱们的《人文杂志》创刊三十周年！这里还要代表张岂之同志祝贺！因为他有病了,他让我带来了一封贺信。 《人文杂志》确实是一家严肃的学术杂志。她始终坚持学术性,所以赢得了读者的信任。据我了解,从国内来讲,咱们这个杂志是有一定的声誉的,在国外也有一些影响。     

理论自觉与中国社会学学派的成长——郑杭生的社会运行学派及其贡献

郑杭生教授自20世纪80年代始即以理论自觉意识确定了以“社会运行”为主导观念的社会学定义,并衍生出“社会转型论”等四论；更形成以“社会运行”主导观念为导向的有自己话语体系的学术群体.社会运行论社会学在当代中国社会学的发展中占据了学术高地,有了学术制高点,是中国社会科学的学术创新.社会运行论社会学的理论自觉和学术创新正表现为从强势的西方社会学理论中解放出来,为自己正确定位,加强自主性,形成社会运行学派.     

需要与价值的关系

我产什么,你销什么;我卖什么,你买什么;统购包销,质次价高;既有积压,又有脱销。经济方面的这些缺点,久已为人们所不满。越来越多的人们逐渐认识到,造成这些缺点的重要原因之一,就是那种不管社会需要,只管生产的“以产定销”。而改正这些缺点的重要手段之一,就是要倒过头来,按社会需要进行生产,即,“以需定产”。“以需定产”也涉及什么理论问题吗?是的,而且是马克思劳动价值理论中最基本的部分。只不过在过去那种“以产定销”的气氛中,它被好多人所忽视,在理论上,它甚至为好些同志所否认而巳。     

潜探学理,深绎史脉——纪念孙叔平教授诞辰一百周年

本文从学术成果入手,阐述了孙叔平教授在马克思主义中国化和中国哲学史研究中的双重贡献。孙老坚持马克思主义基本原理三分说,以四大块构成辨正唯物主义,以“3 9”构成唯物辩证法,以七大块构成历史唯物主义。有关基本原理的研究,均有学术个性可观。其成果是我国从五十年代到八十年代早期马克思主义中国化的重要成果。文章从五个方面概述了孙叔平教授对中国哲学史合法性的探索:孙著《中国哲学史稿》建立了“三合一”的中国哲学演进史;以中哲史自身的逻辑发展和相关科学理论为元理论;建立了主客观一,古今统一,认识和价值统一的评价系统;以中国化了的马克思主义理论为指导的写作方法;中哲史范畴系统的建立。     

“从我们最切近的恐惧出发,重新考虑人的境况”——解读阿伦特及其《人的境况》

阿伦特是一位极富原创性又充满争议的思想家,其思想和著述的一个基本特点是创新有余而严谨不足,充满了复杂性和张力,难以归类。从政治立场看,阿伦特不能被归入西方政治理论所概括的各种思想派别;从学科归属看,阿伦特不属于哲学家,也不是政治哲学家;从思维方式和写作风格看,阿伦特也不是一个学院派学者,不遵守所谓“学术规范”或其他既定的学科戒律。阿伦特《人的境况》的中心主题就是立足危机四伏的时代,认真严肃地思考“我们正在做什么”,因为丧失独立思考的能力正是我们时代的最大危机。     

对社会主义核心价值的新理解

四川省委党校的周治滨先生让我给他的新书《社会主义核心价值与社会主义实现形式》作个序，并讲了两个很硬的理由：一是25年前就听过我的课，从此便成了我的忠实“粉丝”；二是该书多处引用了我的观点，参阅了我的著作和文章。其实，周先生用不着讲这些理由。作为一个毕生从事社会主义理论研究的老一辈理论工作者，看到不断有新的学术后辈关心社会主义理论研究，不断有新的社会主义学术成果涌现，我总是心满意足，无限欣喜的。     

浙东学术的地域文化渊源及其文化精神

浙东学术文化的形成、发展、传承是植根于浙东地域文化基础之上的。古越文化中那种自强不息、励志图强的人文精神是浙东学术文化经世务实精神的根基;从与湖湘文化的比较中可见浙东学术文化更具有注重经济民生的精神;从与岭南文化的比较中也能见浙东学术文化在追求思想“自得”中的特点和局限。明清以来浙东经济社会的发展,又使浙东学术的“经世务实”精神渗透着适应商品经济发展要求的思想诉求。     

一本阐发社会发展观的力作——读李恒瑞主编《世纪难题的破解—社会改革开放新论》

李恒瑞教授主编的《世纪难题的破解———社会改革开放新论》一书 (以下简称《新论》)由人民出版社出版发行 ,是我们广东省学术界值得庆贺的事情。《新论》作为国家哲学社会科学“九·五”规划的重点项目的最终成果 ,是省委党校一批中青年理论工作者在李恒瑞教授带动下“群体攻关”的辛勤劳动的结晶。它的出版发行对于我们进一步学习、研究、坚持、运用邓小平理论有重要的学术价值和实际意义。我有幸较早阅读书稿 ,觉得该书有如下特点。一、富于创意“创新”是哲学与任何科学理论的灵魂 ,然而“创新”是非常艰难、复杂和严肃的。《新论》立…     

审稿应遵循的基本原则

要正确地把握稿件的价值,编辑就要对文稿进行政治的与学术的综合比较鉴定,就政治性而言,要求学术文稿有鲜明的倾向性,以保证政治上的正确无误。就学术性而言,则要求文稿具备一定的理论色彩。我国大学学报自创刊之日起,即以研究和交流学术为目的。当年蔡元培先生倡办北京大学月刊,就是鉴于北大月刊是学校公报性质的行政刊物,“不能载长篇小说”,不适应把大学办成学术的“机关”和“学府”之需要,而“载长篇小说”,学术之发展”,正是北大月刊创办的目的,“以从事于研究,要必有几许新意,可以贡献之吾国之学者,若世界之学者”。学报这种学术性要求既和作为党的言论机关,旨在指导具体工作的政治宣传刊物不同,又和那种以普及文化科学知识为目的的通俗刊物有别,学报是以促进学术进步和学术发展,服务于社会,服务于现实政治为目的。没有学术性,就失去了办学报的价值,是不务正业。没有政治性就等于没有灵魂,失去了社会主义学术期刊的办刊方向,也     

探求中国哲学的多样形态——陈少明教授访谈

作为一个1958年出生、1977年开始学术探索历程的学者,您是在“文革”时期度过青少年时代的,并且在求学之前有过晒盐、钻井及炊事工种的经历。这些对您的人生道路以及学术追求有着什么样的影响? 1966年“文革”开始,那时刚好是我接受基础教育的年代。从小学到高中,当时学制是九年,随后又下乡二年。很难概括那种影响的性质。在这样     

从“杂学旁搜”到“观于远近”

<正> 想起《红楼梦》里说过贾宝玉是“杂学旁搜”,我不由联想起我青少年时代,也很有点这种味道。“杂学”而又是“旁搜”,不免有一点读书零乱或者是缺少有目的地汲取和剔除知识的意味;然而从一个初初治学的人说来,不懂得治学方法,光从兴趣出发,乱翻乱看,齐头并进,主次不分,缓急不辨,这种情况也是常有的。从“乱”到“不乱”,从无计划到有计划,有个千山万水的过程。回头一看时,对走过的弯路,就有清醒的认识了。从某种意义上说,也许还比不走弯路或不大走弯路的人,更能从教训中获得教益。     

学术态度

学术是什么?6月中旬,我出席了一次主题为“学术期刊与文学研究的规范与创新”的学术研讨会。会上,有学者建言,学术期刊对学术研究具有导向作用,建议严把关,辨良莠,鼓励原创,促进论争;有学者指出,学术界目前目标不一,做法很多,非学术因素的影响更多,创新不易。等等。我在会上说,规范与创新,无论是学术研究的规范与创新,还是学术期刊,抑或文学研究的规范与创新,其     

学者的家园 读者的心声——写在《学术月刊》创刊五十周年之际

学术,按我的理解,即做学问的艺术。做学问不仅需要知识累积,而且还需要做学问的工具和方法,正如经济学的研究离不开数学工具一样;学术是学者们使用一种共同语言或逻辑的学问,可争论,可检验,可证伪,以告诉人们——让读者读个明白,让学者学个明白;学术是一种理论思维,是科学发现的必经之路。恩格斯说过,一个民族想要站在科学的最高峰,一刻也不能没有理论思维。从这个角度说,做学问是一种职业,意味着一种社会分工;同时,做学问要有良知,意味着拥有一种社会责任。当然,做学问的环境是重要的,它不仅影响学者的成长,从而影响学术的发展,以及科学的…