道德回报理论初探

认为道德回报的理论依据是道德权利与义务的统一 ,“德福一致”是人们的内心愿望 ,也是社会公正伦理秩序的基本要求 ;道德活动主体动机的超功利性与道德社会回报的功利性并不矛盾 ,不能以功利性否认道德回报的意义和价值 ;道德回报与道德境界有关 ,多层次的道德境界包含着对利益的不同追求 ;道德的行为不仅是美的、高尚的 ,而且是有用的 ,可以给道德主体带来实实在在的利益。不能简单否认“以德谋利”的道德价值和意义。     

立足大学生的个钵道德需要，提高道德教育的实效性

当代大学生个体道德需要的产生源自于其合理的物质利益需要和精神需要,并呈现出功利性与超功利性相统一、共同性与差异性相结合、发展性与反复性相交织等特点。大学生个体道德需要正是通过帮助大学生树立道德主体意识、提升道德接受能力、培养道德情感以及道德行为生成等方面提高道德教育的实效性。     

以培养道德需要为中心的德育过程

强烈的道德需要是进行道德教育的良好基础与保证。从根本上说，社会生产决定了社会道德标准和人的行为方式，也最终决定了人的道德选择和道德需要。以道德需要的培养为中心的德育包括社会道德需要和个体道德需要的培养两方面的内容。道德教育的基本任务是：社会道德追求的改造和社会道德问题的重新解读，形成道德需要，道德实践的重构。基本的道德教育过程主要包括：理论准备、形成道德需要（社会需要和个人需要）的道德理论与知识的教育活动、道德实践、道德问题的提出及解决、道德需要的满足（社会责任）、道德观念的内化、产生新的道德需要（道德的发展、道德需要的满足和层次的提升）等环节。     

试论宋代院画中的生命意识

有宋一代,社会功利性生命意识和精神功利性生命意识的并存必然使得院画呈现出一种双向糅合的复杂模态,人物画坚守为政治礼教服务的传统,社会功利性生命意识依然强劲.而随着北宋中期日渐强盛的主情写意审美思潮以及随之兴起的文人画风影响,山水画和花鸟画则日益注重发挥其审美怡情作用,呈现出精神功利性生命意识逐步从社会功利性生命意识母体内部剥离的趋势.     

道德需要与大学生道德人格的主体化选择

当代大学生道德人格正向主体化道德人格发展,但仍带有依附性道德人格的影响.道德人格是在道德需要的满足过程中形成的,道德需要分工具性道德需要和内在性道德需要,大学生道德人格易于在工具性道德需要的层面上得到实现主体化,因此要保护、尊重和激发这种道德需要,但它只是一种较低水平的道德人格主体化,要提升大学生道德人格主体化的境界,必须积极培植他们的内在性道德需要,而其起点就是增强大学生的自我意识和社会责任感.     

功利性与超功利性目标的契合——发达国家终身教育发展趋势及其启示

终身教育产生的直接动力是科技、经济、社会的发展与变革 ,因此这种为适应时代而追求的功利性目标成为 2 0世纪六七十年代发达国家实施终身教育的基本特征。 2 0世纪 80年代以来 ,人性问题愈益凸显 ,学会关心、学会负责、学会共同生活成为发达国家终身教育发展中关注的重大问题 ,因此人之为人的根本这一超功利性目标又提上日程。当前 ,既重视功利性目标 ,又重视超功利性目标 ,并使二者日趋契合 ,成为世界终身教育发展的新特点和大趋势。我国发展终身教育应借鉴和吸取发达国家的经验与教训 ,以使终身教育走上良性发展轨道     

大学生功利性环保行为的解读与评价

大学生的环保行为具有功利性,但不能据此而否认其意义。行为的功利性是行为自身固有的性质,也是推动行为进步和社会发展的内在契机。随着大学生功利性环保行为的效能的发挥和多层次、全方位的环保体制的建立和健全,大学生环保行为的功利性将逐渐为人所理解。     

化解竞技体育异化的思考—基于竞技主体道德需要的视角

竞技主体的道德需要是在体育活动中建立和谐人伦关系的保障.道德需要不仅是竞技主体道德认识的出发点和归宿,是道德态度的核心,而且也是竞技主体道德活动发生的主体动力.体育伦理教育应以竞技主体的道德需要为切人点,充分激发竞技主体的道德需要,从竞技主体的内心本源着手,有效化解各种体育道德风险.     

道德需要与制度公正

道德需要是道德行为的原动力,在道德建设中具有重要的意义。而道德需要作为个体社会属性的一种应然存在,要转化为一种现实的道德力量,需要有良好的外部社会机制即公正合理的社会制度的保障。因此,要激发和提升个体的道德需要就必须加强制度建设,有效地发挥制度在个体道德需要方面的激励和导向功能。     

个体道德需要问题探微

道德在本质上是社会性的,是社会生活的产物和社会生活所要求的,但不能因此而否定个体道德的存在。道德需要是人所独有的,是人的最本质的需要之一,是道德之由外在的他律转化为其内在的自律的依据。个体道德需要是来源于一般需要又高于一般需要的高级需要,是个体成其为完整和谐之人的必然要求,是人获得幸福生活的手段和条件。道德教育应关注个体的道德需要,走出“规范式德育”的误区,提升受教育的需求层次,培养个体的道德人格。     

论道德需要与个人品德培养

道德需要是个人品德养成的心理内驱力,个人品德培养应从道德需要入手。然而现实社会中,遵从道德的代价过高而违反道德的代价低;遵守道德的行为没有得到必要的补偿;道德要求起点层次过高导致了个人道德需要不足。营造厚道重德的道德环境;构建低重心、多层次自下而上稳步提升的道德规范体系;道德教育回归生活是激发道德需要、促进个人品德培养的基本方面。     

从道德需要的本质看"德治"

道德需要是人特有的需要 ,其满足方式与作用方式都有别于主体的其他需要。从道德他律到道德自律的内化过程 ,是主体道德需要的客观要求 ,也是道德需要实现的过程。道德他律为主体提供道德行为模式和道德评价机制 ,道德自律则将外在的约束化为主体自身内在的道德需要与道德追求。道德需要是“以德治国”的理论依据之一。实施“以德治国”方略 ,就是要在建立符合当前实际的道德规范体系的基础上 ,加强道德他律的作用 ,强化道德评价功能 ,提高全社会的道德水平。     

浅谈高等师范声乐教学改革

在分析论文写作功利性特征的基础上,就其对高校学报学术质量的影响进行剖析,认为功利性稿件的泛滥,既会给高校学报的选稿、用稿带来困难,又会滋生学术腐败,影响学报的质量和声誉。由此而强调指出,高校学报应通过强化严把审稿关和提高编辑职业道德素质,严格运用各种手段和方法鉴别稿件优劣、抵制学术腐败,并对严重违背学术道德的功利性稿件采取必要的惩戒措施,从而净化学术环境,维护学术自尊。     

文学的审美性和功利性的当代反思

康德美学规定“审美”具有纯粹性,这是阐发审美的一般原理,其“审美无功利”观点并非强调审美实践的纯粹性,而是强调审美不应受功利束缚,以保证审美情感是自然的、普遍共通的愉悦感。文学以艺象为审美本体,是无功利的,但体现出一定的功利性,并且不能以其功利性否定文学的审美本体性。文学的无功利性在“审美溶解”中存在,而文学的功利性在文学的接受中存在。文学中的功利性要保持若有似无的状态,过于突出,就会损失其审美性。     

教育的功利性与生产力

教育的功利性既是一个理论问题,也是一个现实问题。教育的功利性反映在促进生产力发展上有比较复杂的关系,主要在两个方面体现出来,一是对劳动者个体产生投入回报,再由劳动者素质的提高来向社会回报从而促进生产力发展。另一方面是社会投入了教育,由社会通过制定教育方针、改革教育结构、构建教育课程和手 段等等直接获得功利从而促进生产力发展。     

从审美到社会批评--罗斯金批评思想探论

作为一个艺术批评家,罗斯金认为伟大的艺术首先应是道德的,艺术的最终目的是使人领悟如何去过一种健康的生活,从而赋予审美一种实用的(理智的,尤其是道德的)功利性.对于审美中道德功利性的关注,使罗斯金转向关注人群社会,进而展开对社会丑陋的抨击.本文所讨论的正是他从审美到社会批评的发展轨迹.     

应试教育下的功利性与社会发展对人文需求的矛盾

通过对应试教育下的功利性分析,指出在应试教育下的种种弊端以及对我国社会和经济发展的不利影响,并指出应试教育的功利性与社会发展对人文需求之间的矛盾。提出只有改变应试教育的模式,提高人文社会科学素养,教育才能真正避免教育中的功利性,才能真正为我国的建设大业培养出合格的、学有所用的人才。     

书法创作中功利行为的解读与评价

综观中国书法史,前期表明了书法为社会服务的全面的社会功利性,后期则是由为社会服务的主要功利性向艺术性转换的倾向逐步形成和强化的过程。书法的功利性是客观存在的,我们应倡导健康进步的书法功利观,创造和谐的文化环境,构建能反映时代特征的艺术平台;提升书法评论话语水准和理论水平,逐步澄清对书法艺术的模糊认识;强化书法展览的目的性和有序性、规范性;关注书法专业报刊的质量,提高读者的理论认识水平。     

激发道德需要是提高学校德育实效性的关键

德育实效性不高问题的关键不是道德理论问题，也不是教育或者教学方法的问题，而是教育对象或者从根本上说国民有没有不断提高自身道德水平意愿的问题。重树道德社会氛围，激发国民的道德需要才是提高德育实效性根本措施。道德需要是学生接受道德教育和道德观念的心理基础，是道德增长的内部动力，直接决定道德教育的效果。道德需要决定于社会生产需要，并且随社会生产方式和生产关系的变化不断更新发展。可实践性是道德的基本属性，从一定角度看道德选择就是发展策略的选择，只有“有利”于国民生产和社会实践的行为准则才会被接受，才会被内化为国民的道德需要。我国道德教育效果不明显与不重视道德需要的培养有直接关系。为此，政府和管理当局只有营造良好的能使道德行为受到及时的正面激励和非道德行为得到及时有效惩处的道德环境，才能达到“囚徒困境”，良好社会道德风尚才能树立起来，德育实效性不高的问题才能根本解决。高校应始终成为社会道德的制高点，要敢于打破旧的道德观念，树立新的道德标准和理念，在社会生产发展中积极引领道德观念的变革发展，进而推动社会的发展和新道德风尚的形成。     

美学对翻译研究的指导意义

翻译研究中，译者的美感经验具有非自觉性的一面，但这一面是与自觉性的一面相统一的。译者应提高自觉性，务使译笔精湛圆熟。译者的美感欣赏应是非功利性的，但它还具有功利性的一面。应倡导具有积极意义的功利性，抵制具有消极意义的功利性。翻译研究中的美感教育体现在作品的选择和对译者的要求上。译者深入自然和社会，可获致深度的美感教育。美学中的崇高美要求译者培养崇高的品质，并善于观察体验。译者要译好文艺作品中“丑”的形象，须观察、思考生活，还应反思。