土家语环境分析及保护之管见

民族语言是民族的灵魂,是最具民族特征的非物质文化。土家语是接近濒危的一个语种,无论是它的地理环境还是它人文环境,对它长期生存都十分不利。为此,有必要对土家语采取一些有效的保护措施,给它营造一种宽松的生存环境,让它长期生存下去。     

土家文化开发的品牌战略

在国内外激烈的市场竞争中 ,品牌是龙头 ,是标志 ,是效益。市场大战 ,就是品牌大战。土家文化中有着丰富的品牌资源。依托这些资源 ,构建土家文化的品牌 ,显得特别重要。因此 ,我们必须努力开发创新土家文化的品牌 ,着意打造土家文化的名牌与精品 ,搞好土家文化品牌的定位与形象设计 ,加强土家文化品牌的经营与管理 ,实现土家文化品牌的巨大价值 ,实施土家文化的品牌战略     

1997年土家文化研究综述

纵览1997年的土家文化研究,不难发现有许多研究成果给我们耳目一新之感。为推动土家文化研究的深人,弘扬民族精神,也为有志于民族学研究乃至土家学研究的学者们提供参考借鉴,我们将1997年的土家文化研究作一些具体介绍。一、土家族宗教哲理、伦理精神的文化探讨1．土家族祭祀宗教文化剖析曹毅的《土家族原始意识形态的核心：生命原点意识》和《土家族的创世纪史诗》从不同的侧面剖析了土家族《摆手歌》的文化内涵。作者在文中提出土家族《摆手歌》是张扬生存繁衍主题所吟唱的最宏伟壮丽的诗篇,而生存繁衍这一主题产生的土家族原始意识…     

土家织锦“四十八钩”的文化创意——兼与“女阴”论者商榷

土家织锦“四十八钩”是土家姑娘以土家秉性为核心，以钩藤为素材，借婚俗为依托，祈福为目的，用几何图形由“八钩”逐步演化的艺术珍品。集中表现了土家族辩证地认识、处理天、地、人、神、物等万象的“必变”与“适变”间的对立统一，以求大发大旺的人生理念。它是土家的“太极图”，绝非“女阴崇拜”。     

现代汉语与土家语常用合成词结构比较

汉语和土家语虽同属汉藏语系，但二者的语族语支不同。通过对现代汉语与土家语常用合成词结构的比较，探讨二者的类型和差异，从而找出现代汉语与土家语之间的内在联系和规律，这对研究土家族语言文化具有重要的现实意义。     

重庆市濒危语言活力研究——重庆市酉阳土家族苗族自治县个案分析

重庆市是我国拥有少数民族的直辖市，辖区内有五个土家族、苗族少数民族自治区域。由于历史、经济等原因，土家语、苗语等少数民族语言在逐渐消失。其中，土家语已处于濒危状态。目前，在酉阳土家族苗族自治县、秀山土家族苗族自治县还有部分人会说土家语。2015年，课题组对酉阳土家族苗族自治县酉酬镇、酉水河镇、可大乡三个土家语者聚居区进行田野调查。根据调查结果，按照联合国教科文组织 《语言活力与语言濒危》 文件中制定的指标对土家语的语言活力进行分析，对这一重庆市濒危语言的语言活力等级进行共时性评估。     

土家族原生态舞蹈的狂欢意味

狂欢化理论是20世纪人类思想史上最重要的精神文化现象之一。土家族原生态舞蹈是土家民俗仪式、文化心理的一种艺术表现形式，是土家生产生活方式的集中反映，蕴含了丰富的土家民俗文化意识，具有鲜明的土家民俗特征和独特的人文个性。运用巴赫金的狂欢理论解读土家族原生态舞蹈，认为土家族原生态舞蹈十分典型地演绎了巴赫金狂欢化理论的“全民性、仪式性、距离感消失、插科打诨”众多特点，是土家族诗性文化心理的负载，是狂欢化生命力量的释放，充分张扬了土家族的自由精神，彰显了土家成员的个体生命意识，蕴涵着浓郁的狂欢意味。     

非遗生产性保护中文化认同的缺失与重塑——以土家织锦为例

非遗具有独特的文化价值，文化认同是非遗生产性保护的核心机制。由于部分生产经营主体对土家织锦文化缺乏认同，需求主导下的市场认同挤压文化认同，土家织锦生产性保护中出现文化认同缺失的问题。主体层面，部分“文化能人”以商人自居忽视文化传承的社会责任；过程层面，产品销售与文化传播脱节；客体层面，土家织锦核心文化符号被弱化甚或丢弃。因此，应该重塑土家织锦生产性保护中的文化认同。一方面，采取全方位传统文化教育与专门性传统文化教育相结合的教育举措，唤醒民众内在的文化认同观念；另一方面，建立配套机制，提供形成文化认同的外在动力，即明确非遗生产经营主体的保护义务与责任，加强非遗生产性保护的监管，制定非遗基本标准。     

土家族摆手舞中的原始文化意象

土家人自称“毕兹卡”,其先民是古代巴人,由于历史的种种原因,土家的先民离开发祥地而远徙,最终栖息于被当今人类学家、文化学家、社会学家称为中国原始文化的沉积地带之上。如此丰厚的原始文化遗存更多地保留在土家民族的歌舞艺术之中。作为土家特色极为典型的摆手舞,究其舞蹈形式与内涵,不论是“男女相携”连臂而舞的壮观场景所反映出的原始部落舞、民族舞的遗习,还是古拙质朴的动作所显现的原始“拟兽舞”的遗韵,以及战阵舞中所隐含的原始武舞的演化留存,其文化意象应是祭祀怡神的巫舞,其最终反映的是人类祖先普遍关心的生存与繁衍的两大课题。     

土家语情歌的符号学意义

土家语情歌是土家族文化的重要组成部分，同时它又是一个符号系统，这一符号系统主要包括社会风情符号、审美意象符号和语言表达符号，就是这些符号彰显了土家语情歌的丰富内容；体现出土家语情歌的符号学意义。     

浅析恩施地区土家族鼠崇拜遗存及其文化意蕴

在恩施地区土家族中存在民间故事《老鼠子嫁姑娘》、祀鼠日、洞鼠禁忌和鼠蛊等鼠崇拜遗存，其中包含了诸如生殖崇拜，祖神崇拜，忌鼠、媚鼠、敬鼠心理等文化意蕴。土家族鼠崇拜反映了土家族祖先信仰与生活状况，从中我们可以发现其起源与变迁的一般过程。     

传统与现代——土家族哲学现代化运动的哲学审视

自15世纪以来,土家族先后经历了三次大的哲学转型：第一次是“脱蛮入儒”,在土家族文化传统中形成了一种新的文化传统,即以儒学文化为根本精神的中原文化传统,这一转型在改土归流后得以实现;第二次是全球性现代化推动的土家族初步接触西方现代思潮,形成了解决以“中国向何处去”这一历史问题为主题的各种哲学思潮;第三次是改革开放以后,随着整个中华民族的新的哲学自觉,逐步谋求自己的哲学建构,并有了一些新的成果。文章强调的是转型过程,这一过程表明的是土家族不断趋新的文化精神。     

恩施土家族“女儿会”空间转换研究

恩施土家＂女儿会＂在长达半个世纪的现代化发展过程中,其三维生存空间环境发生了巨大转换,并逐渐形成＂乡村——都市体＂文化空间特性,本文比较了乡村、都市两个文化空间里的＂女儿会＂,探讨＂女儿会＂在发展中呈现的空间转换特点,分析转换中出现的新文化事项。     

简论土家族传统文化对构建和谐社会的积极意义

土家族是我国的少数民族之一，有自己独特的风俗习惯和绚丽多姿的传统文化。土家族的传统文化、宗族观念、“天人和一”的伦理精神以及传统美德对构建和谐社会有着一定的积极作用。     

土家语“撒叶嗬”（sa^55 je^21 xe^53）刍议

鄂西地区民间保留的丧葬习俗“撒叶嗬”（sa^55 je^21 xe^53）,不是汉语,是土家语,其意为“死神舞”。因其地汉化较早,虽然土家语消失,但其中拥含土家文化底蕴深厚的一些底层语言被借入汉语,受汉语影响,在形式上稍有变化而世代流传,使人神秘莫测,其含义更鲜为人知。故研究土家传统文化,必须考察与其相关的土家语言。如不精通土家语言,很难发掘其文化真谛。     

从文化学角度试析"龙"何以有"禁忌"之意

"龙"在<汉语大字典>、<汉语大词典>中一共有22个义项,我们在出土的睡虎地秦简<日书>中发现,"龙"还有一种特别的用法,意为"禁忌".龙具有这一用法的原因,一方面是因为龙是神圣的,人们崇拜龙,从而产生禁忌心理;另一方面是因为"龙"的原型是蛇,人们对蛇的惧怕在龙身上延续着,因而产生禁忌心理.     

傩坛仪式与梯玛角色——湖南古丈县白溪村土家族＂跳马＂仪式的人类学考察

＂跳马＂仪式是土家族一种古老的祭祀习俗,这种巫、傩文化结合的民间祭祀一直支配着土家族的信仰与社会生活.在湘西土家族地区,由梯玛主持的＂跳马＂仪式在社会文化和历史条件发生变迁的情况下仍然相对凝固地保留了原初仪式的样貌,作为一种远古习俗的遗留,其承载和隐含的土家族文化、历史、民俗、艺术、民间信仰等方面的文化意义广泛而深厚.＂跳马＂习俗已演变成一种民族性、历时性的活态文化,成为土家族民俗生活的文化表象.     

土家族傩仪“过关”的符号隐喻

土家族傩仪＂过关＂,可以说是一个象征符号的组合。文章运用阐释理论,就仪式中的行为符号、实物符号以及方位符号进行分析,以揭示这些符号所隐含的意义。     

土家族＂覃＂姓族源考——以松滋市卸甲坪土家族乡覃姓为例

覃姓是土家族大姓,主要分布在湖南,湖北、重庆等地.关于土家族覃姓来源,学术界存在多种观点,主要集中为有竹氏后裔说和出自巴人五姓之一的瞫姓,为瞫氏所改.将田野调查和文献资料结合起来,以松滋市卸甲坪土家族乡覃姓为例,证明覃姓为有竹氏之后和巴人五姓瞫姓之后,并不矛盾,并且湖南石门覃姓被读作＂xin＂,是对巴人瞫姓后裔的历史记忆.     

清江流域土家族“撒叶尔嗬”的音乐特征与社会涵义

“撒叶尔嗬”是土家族的一种祭祀歌舞,它反映了土家族人豁达、乐观的生死观。从艺术的角度来看,“撒叶尔嗬”的节奏、调式、结构、旋律彰显了古朴、粗犷的音乐特征,透过这种富有民族特色的音乐现象,可以深入了解土家族深厚的民族文化,更好地保护和发展“撒叶尔嗬”这一土家族特有的文化现象。