中华民族的“人文初祖”轩辕黄帝史迹钩沉

中华民族的“人文初祖”轩辕黄帝史迹钩沉胡远鹏中国人一向被称为“炎黄子孙”，“炎黄”即指炎帝和黄帝．他们代表了上古中国的两个部落，是中华民族的共同祖先．黄帝在古籍中颇具神秘色彩。古代帝王世系，不论虞夏商周，莫不以他为上古始祖．所以中国古代第一部通史著作...     

中国早期文献及考古材料中黄帝形象的研究

在中国早期文献及考古材料中,黄帝存在于世系、古帝和祭祀三个系统之中。世系系统中的黄帝应最早,然后由祖考之帝,转化为始祖之帝而存在,即传说之人王而存在,这反映了黄帝由宗统进入君统的过程,以及一个基于血缘关系存在的分封制,逐渐走向地缘关系的郡县制巨大变化的过程。祭祀系统中的黄帝形象与战国后期的阴阳五行学说结合紧密,同时在后世的发展过程中,又进入了一定的道教仪式,由此获得信仰的价值。相应地,道家类文献中不同主题的黄帝书呈现出来的黄帝形象的系统也不同。     

蚩尤应和炎黄同为中华民族的三先人

长期以来我们中华民族的后裔们都喜欢自豪地称自己为“炎黄世胄”、“炎黄子孙”，意思是说中华民族是炎黄的后代，炎黄是中华民族的祖先。但是，人们却一直忽略了这样一个事实：和炎黄同时并列行世的，尚有另一位先人，这就是历史上有确凿记载而实际上却一直被人们所忽视了的大名鼎鼎的蚩尤！蚩尤是何许人也？要弄清这一问题，首先必须要弄清炎黄二帝的来历和渊源。炎帝、黄帝是原始社会末期两个氏族部落首领。在《史记件，是这样记载的：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕，生而神灵，弱而能言，幼而彻齐，长而效敏，成而聪颖。”《史…     

汉赋文化特质简论

汉赋不仅是一种重要的文体,其中还包含了十分丰富的文化意蕴。将汉赋还原到汉代文化背景下进行考察和分析,我们可以更深入地把握汉赋的精神实质。汉赋和汉代政治和汉代帝王息息相关,并随着汉代政治而勃兴或衰微、随着汉代帝王对汉赋的喜恶而或盛或衰;汉代经学占据汉人思想的主导地位,辞赋之士受经学影响最深,经学中的大一统观念、天人感应观念、君权神授观念在汉赋中得到了积极的传播和浓重的渲染;汉赋有自己独擅的艺术意境,总体上讲究辞采华丽之美,讲究音韵之美,细分之,大赋小赋又有不同的审美趋向;汉代赋家多有论赋,从司马相如到王充,汉代的辞赋观大抵由全面肯定到折中批判再到全面否定。     

思路及其历史视界:《史记》学术史传和《春秋》谱系学

司马迁用《春秋》学谱系概括了先秦至汉代中叶的学术思想史,细致地描述出功利主义观念对 思想家的影响。我们从司马迁提供的资料出发,分析了《春秋》经传关系的内涵,清理了战国诸子与公羊 学的关联,最后归纳出汉代公羊学的基本主题以及司马迁的思想史意义。     

论黄帝与巴蜀

论黄帝与巴蜀谭洛非，段渝关于炎黄文化，历来有广义的和狭义的两种理解。狭义的炎黄文化，是指上古时代由古史传说中的炎帝和黄帝所创造的文化；广义的炎黄文化，则是指战国秦汉以来中华民族的文化。今天我们所说的炎黄文化，除专门性的学术研究中所涉及的族源、文化起源...     

黄帝与夏商周

《史记》载有黄帝世系,根据这个世系,夏禹、殷契、周弃都是黄帝的子孙。世系是否反映了历史实际?夏、商、周是否同源?这是中国古史中长期争论未决的一个重要问题。李亚农先生在《西周与东周》一书中曾对此作过系统的论述,提出“三代不同源论”。他认为黄帝世系存在许多漏洞,是人工编排的,不可信;三代同源是战国时代的知识分子在大一统思想支配下编造出来的传说。而金景芳先生则力主世系虽然在细节上不能保证没有缺漏和讹误,但大体上说是有根据的,可信的,肯定夏、商、周的祖先都是黄帝的子孙。本文赞同后者观点,试图对这个问题作进一步探讨。     

中国古代神话的历史化轨迹

中国古代神话中反映了重血统观念的倾向，形成了一个个以自己祖先为中心的后裔圈，始祖神与天神合而为一，孕育着后天神话历史化的因子。至西周，周人对殷人的“帝子”观加以改造，创造出了“天命”观，将大部分干预现实生活的远古神圣们逐出神坛，代之以天德，将道统融入血统观念，形成了近人事而远鬼神的文化意识。春秋至战国的禅让说，将远古神话传说中的神话英雄变成了人间帝王。不可改造的神怪纷纷被淘汰，直接导致了神话历史化。降至战国，学者们对神话进一步整合，形成了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜这一五帝系统，神话与历史完全接轨，汉人司马迁的《史记》选择了这种改塑，将五帝系统纳入正史范畴，宣告中国神话历史化的完成     

黄帝考

黄帝考叶林生“黄帝”，这是一个古老的论题。这位“先祖”的真容一直隐匿在神秘的云雾中，是有还是无？是神还是人？是人还是物？是土生还是外来？这些问题至今也不能了然。黄帝是神么？中国古来就是多神的国度，济济众神，同处神坛，国人何以独以黄帝为祖先？黄帝是人间...     

两汉黄帝崇拜发微与黄帝形象的神人融通

两汉时期,黄帝的文治武功构成黄帝崇拜的重要内容,但由于认识的差异性,在炎黄之战和炎黄关系等问题上出现了诸多歧异认识,而且由于神学思潮回流和百家言黄帝传统的延展,黄帝崇拜进一步发展。由于阴阳五行的思维方式升华为世界观的高度,黄帝由传说中的古帝演化为天神,而成为祭天大礼中的祭祀对象。秦汉时期祭祀黄帝的制度化,使黄帝作为天帝之一受祭成为定制,尽管黄帝一度作为古帝和初祖享祀,但缺乏连续性和制度化。黄帝的人、神纠葛和融通,建基于世俗观念的神灵世界存在和生命另种形式延伸的普遍信仰之上。     

蚩尤应和炎黄同为中华民族的三先人

蚩尤应和炎黄同为中华民族的三先人陈靖春坦千百年来，我们中华民族的后裔都喜欢自豪地称自己为“炎黄世胄”、“炎黄子孙”，意思是说中华民族是炎黄的后代，炎黄是中华民族的祖先。但是，千百年来，人们却一直忽略了这样一个事实：和炎黄同时并列行世的，尚有另一位先人...     

黄帝孕育神话的生成根据及文化意蕴——兼论哲学理念对神话创造的制约

有关黄帝孕育的神话产生于汉代,黄帝被说成是雷神之子。这个神话的产生,与黄帝发明制造车辆密切相关,是由车声联想到雷声。把黄帝说成雷神之子,导致黄帝发祥地的空间挪移,由西方变为东方,起制导作用的是八卦与八方相配的理念,其中又渗入五行观念。黄帝孕育神话生成于汉代,同时出现的类似神话还涉及到太昊伏羲氏、汉高祖刘邦。这类神话所体现的哲学理念、思维方式,具有鲜明的民族特色。黄帝孕育神话是奇异的,同时也与先前生成的黄帝神话发生了一些无法调和的矛盾。     

论神仙思想的产生与形成

神仙思想对中国社会影响深远,远古时期的灵魂不死观念是神仙思想产生的源泉。春秋战国时期,诸子典籍中存在的大量关于神仙世界描写,极大丰富了神仙学说的内容。战国以来方士的崛起及帝王的求仙活动,则标志着神仙思想的正式形成。     

战国诸子叙事与中国古代史传文的成熟

中国古代史传文虽然早在商周时代就已出现,但直到司马迁创作的<史记>问世后方臻成熟境界.在这个漫长的发展过程中,战国诸子叙事起到了非常重要的促进作用.应该说,无论是在叙事结构安排、人物刻画手法,还是事议兼顾的叙事精神,战国诸子叙事实践都对汉代司马迁的<史记>的创作产生了巨大的影响.     

论黄帝作为华夏民族祖先地位的确立

论黄帝作为华夏民族祖先地位的确立沈长云黄帝是中华民族的主体─—华夏族的共同祖先，这在今天，已是每一个华夏子孙，包括海外华人的共识了。随着我们民族的日渐繁荣昌盛和民族凝聚力的增强，人们对自己民族的这位公认的祖先也发生了浓厚的兴趣：他究竟是一位什么身份的...     

商周史官文化向战国士文化的转变及其对说理散文的影响

春秋末年,支撑商周史官文化的三大支柱——宗教神学意识形态、王官政治宗法系统和历史记载职能都发生动摇,史官文化因此不可避免地走向衰落。但在史官文化内部,存在着向士文化转变的机制:战国某些诸子流派可以直接溯源到商周史官系统;商周史官与战国诸子在思想气质上一脉相承;商周史官和战国诸子百家在政治目标上有着共同的追求;商周史官文风也给战国诸子以直接的影响。孔子师徒在由商周史官文化向战国士文化转变过程中起到了关键作用:孔子师徒自觉地以"道"作为他们追求的最高价值,从而将治理天下之"道"成功地从王侯卿士大夫手中转移到士手中;孔子拯救乱世的积极态度为战国士林树立了典范;孔子开门讲学授徒,为战国士文化创造了物质条件;孔门师徒还开创了士人周游列国之风。文化转变带来了说理散文的深刻变革:记载者由史官变为孔门弟子;记载内容由君主卿士大夫言论变为孔子言论;文章由议论现实问题而变为务虚性的文化学术探讨。     

帝俊及其神系考略

帝俊及其神系考略金荣权帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存...     

"罢黜百家"还是"熔炼百家"——论董仲舒思想的"杂家"特征及其历史影响

汉武帝"罢黜百家,独尊儒术"是中国政治史、思想史上的重大转折,促成这一转折的董仲舒亦因此获得了"儒首"、"儒宗"的地位.但从思想成分看董子并非"纯儒",而是"杂儒",他延续战国后期诸子"百虑一致"的趋势,把百家思想与传统儒学熔于一炉,炼就了迎合帝王政治需要的新儒学.由于这种"官儒"已采百家之长,既适应国情特点又可"通万方之略",这就为"罢黜"与"独尊"提供了条件,为战国秦汉以来的治道探索划上句号,并开创了后世王朝"霸王道杂"的先河.     

天命之符与东汉文学的赋颂主题

东汉，谶纬成为显学，学谶之士的地位尤优于经学之士。符命思想深入汉代社会生活的各个方面，歌颂东汉君王的符命之文也就应运而生。符命之文成为儒生文士歌颂帝王勋业，又曲意奉迎的最好媒介和表达形式。天命之符寄托了汉代儒生的颂圣情怀；神雀翔集蕴涵着赋颂帝王的庄严主题；一个时代的封禅情结寄寓着人们对盛世明君的殷殷期盼。     

战国诸予对《左传》传播的效应

战国诸子对《左传》的传播处于《左传》传播史的早期阶段,诸子根据论说需要,对《左传》有选择有针对性地进行相应的征引与改编,这种改编方式在一定程度上实现了对《左传》不同程度的传播,成为《左传》传播史上不可忽视的元素,并对汉代的《左传》的多层面传播有所限制。