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道沿圣以垂文：《文心雕龙》中主体性的升位 总被引：1，自引：0，他引：1
王晓岗 《山东理工大学学报(社会科学版)》2008,24(6):75-77
主体是文学活动的关键因素.中国古典文论对主体性的认识是一个漫长的过程.<文心雕龙>对主体性的强调达到了前所未有的高度.刘勰赋予了道、圣、文积极的含义,在解决了三者之间的关系同时,又把从道至文看作一种过程.在主体性日益萎缩的今天,重温刘勰关于主体性的论述无疑具有重要意义. 相似文献
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卢佑诚 《湖南文理学院学报(社会科学版)》1999,(1)
张海明同志撰文指出，刘勰论文“受玄学本体论影响”，这是值得商椎的。从刘勰对玄学的态度，《文心雕龙》的体例结构，《原道篇》的具体内涵，刘勰是否属“缘情”派，刘勰对“才性”问题的认识等方面来看，刘勰论文根本不曾受到玄学本体论的影响。 相似文献
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《文心雕龙》文学批评思想体系的建构过程一直是“龙学”研究的重要问题。刘勰的文学思想立足于儒家，同时兼收并蓄，吸纳了子学中的思想精华，尤其是道家的思想。先秦时期以老庄为代表的道家思想对刘勰浸润至深，为刘勰建构文学批评体系提供了重要的思想资源。刘勰的文学本质论、创作论与审美论背后都有对老庄思想的吸收，刘勰在“折衷”的学术态度之下，对道家思想进行了转化与改造，从而拓展了其文学思想的哲学深度。从子学的视域下重新梳理刘勰与道家思想的关系，不仅能够让我们看清刘勰思想的理论谱系，也能重估道家思想在古代文艺理论中的价值。 相似文献
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赋，介于诗歌和散文之间，兼具诗歌和散文之特点，是中国古典文学中源渊久远的重要文体。刘勰在其文学批评巨著《文心雕龙》里说：“铺才逦文，体物写志”是赋之特征。刘勰又说“然赋也者，受命于诗人，拓宇于楚辞也。”《诗经》是赋的远源，《楚辞》是赋的近源。象杜牧的《阿房宫赋》、苏轼的《赤壁赋》都是中国古代文赋的佳作。 相似文献
6.
秦元 《山东理工大学学报(社会科学版)》1996,(1)
刘勰论读者秦元刘勰的《文心雕龙》以文体论和作家创作论为主，对作家和作品的分析及理论论述是这部巨著的核心，而读者作为文学作品的接受者和鉴赏者在书中仅处次要地位。事实上，作品既是主体的创造活动的终点，同时又是读者欣赏活动的起点，文学活动的总过程是一个作家... 相似文献
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王更生 《北京大学学报(哲学社会科学版)》1996,(2)
刘勰是个什么家？王更生引论刘勰是个什么家？听起来好像是不成问题，实际上，是很不容易找到众所认同的答案。因为若干年来，学术界之于《文心雕龙》，或翻刻、或校勘、或注释、或著为专门论文抉发幽隐，而对“刘勰”其人，除了考其家世、生平、交游，编制年谱外；他到底... 相似文献
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梁祖萍 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》2007,29(3):90-94,111
刘勰在《文心雕龙·知音》篇中藉“知音”一词比喻文学鉴赏中作者与读者之间的心领神会，探讨文学鉴赏的问题，《知音》篇是刘勰关于文学鉴赏的一篇专论。《知音》篇对文学鉴赏作出的创造性的探索，是西方的文艺理论所不能诠解的，对于我们探索具有我国民族特点的诗文鉴赏的理论和方法，提供了极好的借鉴。刘勰《文心雕龙》在评论历代作家的创作和总结文学创作经验时，对知文之难有切实的体会；在《知音》篇中用大半的篇幅论述文学鉴赏之难，并从“知实难逢”和“音实难知”两方面来分析原因，提出了文学鉴赏必备的素质和基础，说明文情难鉴，乃千古恒一。 相似文献
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举人 《南京理工大学学报(社会科学版)》2008,21(4):33-33
刘勰在《文心雕龙》中，专设《宗经》一篇，体现了对儒家经典的宗尚。而对经书的崇尚，乃是两千多年以来中国封建时期的文人所普遍遵循的传统，并非刘勰的个人所为，更不是其独家的发明。那么，作为文论家的刘勰，其宗经与一般儒生经师的宗经有何不同呢？ 相似文献
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江金权 《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》1982,(4)
刘勰《文心雕龙》的《养气》篇,属创作论。在这里,刘勰通过对创作活动的研究,提出了“养气说”。这是第一次将“养气说”从哲学领域引进文学理论领域。 刘勰的“养气说”到底是一种什么样的理论呢?要弄清这个问题,就必须全面地研究《文心雕龙》,当然首先要认真研究《养气》篇;而研究《养气》篇,首先应当注意这段话: 相似文献
12.
殷满堂 《长江大学学报(社会科学版)》2003,(4)
刘勰的文学批评有别于先秦两汉时期的“以德为本”的文学批评。贯穿刘勰文学批评始终的是“以文为本”的精神,“文”是刘勰文学批评理论的核心,也是刘勰文学批评方法论依据。刘勰文学批评中的“文本”精神是我国文学批评走向自觉的重要标志。 相似文献
13.
张学君 《汕头大学学报(人文社会科学版)》2011,27(5):52-56,95
奇正是《文心雕龙》理论体系中的一个重要命题。刘勰生活的时代,文坛上流行尚奇风气。尚奇促进了文学的繁荣,也导致了文风的堕落。刘勰的奇正观是矛盾的:既守正又爱奇,既爱奇又反奇。为此他提出"执正驭奇"这一折衷主义的创作主张。不过因为奇正之间本质上的对立,执正驭奇缺乏可操作性,刘勰依然徘徊于左右为难的境地,这表现了其文艺思想的内在矛盾和文化张力。 相似文献
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王毓红 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》1999,(3)
刘勰文学理论的一个重要特点就是论文与论人紧密结合在一起。在《文心雕龙》中,他不同于传统文论大多从文学的社会功用价值方面阐述文学,而主要“是就作者之人而为言”。通过对创作思想活动、文学起源、主体修养、风格表现等问题的详尽论述,刘勰建立了他的主体性文学理论。刘勰在文学中强调主体性,就是强调主体精神在文学中的地位和价值;强调充分尊重和肯定创作个性。 相似文献
15.
张少康 《北京大学学报(哲学社会科学版)》1997,(3)
刘勰晚年是否北归东莞——刘勰故乡莒县访问记张少康关于刘勰晚年是否曾回到故乡东莞莒县的问题，海内外“龙学”研究者所出版的著作中都没有涉及过，虽然１９８４年萧洪林、邵立均在《文史哲》杂志第五期发表的《刘勰与莒县定林寺》一文中提出并肯定这个问题①，但龙学界... 相似文献
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读写活动是一个具体、抽象、综合的复杂思维活动，必须对读写对象进行更深入的观察、体验、研究、分析，必须借助于科学的思维方法，综合运用形象思维和抽象思维，才能收到由此及彼、举一反三的效果。要把握思维规律，必须重视思维方法的培养。联想思维能力的培养方法。联想，顾名思义，就是要“想”，还要“想”得“像”，那就是须经过合理的思维，使得要写的对象，或者说是一种艺术形象，既合乎生活中的实际，又比生活中的原型更集中，更突出，更感人。刘勰说：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间… 相似文献
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刘勰《文心雕龙》中的《隐秀》篇是全书唯一残篇，其中蕴含的文艺思想引起学界广泛关注。寓言作为《庄子》文章的一大特色，内容极为丰富，却历来被作为文学史边缘学科，历代文论家也不曾对其展开专题论说。从哲学基础看，道家之“道”与“自然”及衍生出的辩证思想、“言意之辨”为刘勰提供了养料。从意蕴层面看，“隐”为“隐秀”与“寓言思维”相通处，“秀”为刘勰的理论与庄子的寓言实践共有的创作特点。从艺术风格看，以“自然”为基生发出的素朴与华丽，二者异中有同。对刘勰《隐秀》篇文艺观与庄子寓言思维内涵的互通性作比较阐释，是对刘勰“道心”隐微的开掘，也是打开残篇“隐秀”文学创作理想和庄子寓言文艺思想研究的一次新尝试。 相似文献
18.
《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(1)
《文心雕龙》风骨论的文化要素中文系九○级研究生查屏球，黄中模指导教师本文选自硕士学位论文《刘勰文化精神简论》的第一部分。论文包括“由风骨论看刘勰美学追求的文化精神”、“由批评态度冒刘勰文论的文化品位”、“由永明文化看刘勰思想的文化性格，三部份，共计５... 相似文献
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闫红俊 《牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)》2010,(1):7-12
以《离骚》为代表的楚辞与赋之间有着紧密的联系,刘勰在吸取前人观点的基础上,在其著作《文心雕龙》里对楚辞及赋进行了系统化的论述,并对前人的观点进行了拓展。其关于骚赋的论述主要集中于《文心雕龙》的《辨骚》篇及《诠赋》篇。本文主要结合刘勰以前研究者的论述来对刘勰在《文心雕龙》中有关骚赋的论述进行分析,以探究刘勰之骚赋观。 相似文献
20.
王巍 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》1995,(5)
刘勰，字彦和，东莞莒人。他生平经历了宋、齐、梁三朝。其所著《文心雕龙》成书于齐末，是刘勰三十几岁时所作。此书比较全面地继承了古代文学理论的成果，总结了前代文学创作经验，是一部“体大思精”的文学理论巨著。刘勰在这部著作中，虽然对三曹（曹操、曹丕、曹植）没有专章论述，但在论述其他有关问题时，常常涉及到对三曹的评价。他的不少见解很有学术价值，当然，其评述中也不排除有偏颇及失误之论。据此，对刘勰对三曹的评价进行探讨，对于我们今天深入研究三首的文学成就无疑是有很大帮助的。魏武“雅好诗章”《文心雕龙》中，涉… 相似文献