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1.
《山东师范大学学报(人文社会科学版)》1980,(3)
一、《世说新语》我国最早的笔记小说集,南朝宋代刘义庆撰。原名《世说新书》,简称《世说》,八卷。今本作《世说新语》,三卷,分德行、言语、政事、文学等三十六门。主要是记载汉魏以后,特别是两晋时人物的言谈、轶事。 相似文献
2.
侯忠义 《北京大学学报(哲学社会科学版)》1987,(4)
一、《世说》的成书、作者及特点《世说》之名,始于刘向,已见《汉书·艺文志》。据《汉书艺文志·诸子略》儒家类著录,刘向所序六十七篇中,即有《世说》一种。余嘉锡考证说:“刘向《世说》虽亡,疑其体例亦如《新序》、《说苑》(按指分类编纂),上述《春秋》,下纪秦汉。义庆即用其体,托始汉初,以与向书相续,故即用向之例,名曰《世说新书》,以别于向之《世说》。共《隋志》以下但题《世说》者,省文耳。”刘义庆所撰《世说新语》,唐写本、《太平广记》皆题作《世说新书》;唐刘知几《史通·杂说》、唐王方庆续书《续世说新语》,又称“新语”。可见唐宋之初,《新书》、《新语》之称并行;宋初之后,《新语》之名较普遍通行。如宋代汪藻《世说叙录》说:“晁文元、钱文僖、晏元献、王仲至、黄鲁直家本,皆作《世说新语》。”可证。又今存南宋绍兴刻本,即题作《世说新语》。 相似文献
3.
顾农 《聊城大学学报(社会科学版)》1999,(1)
《谈薮》鲁迅在《中国小说史略》第七篇《世说新语＞及其前后》中指出，魏晋以来清谈之风颇盛，“世之所尚，因有撰集，或者掇拾旧闻，或者记述近事，虽不过丛残小语，而仅为人间言动，遂脱志怪之牢笼”，此篇重点讲《世说新语》，也讲到邯郸淳《笑林》，接下来写道：《笑林》之后，不乏继作，《隋志》有《解颐》二卷，杨松纷撰，今一字不存；而群书常引《谈薮》，则《世说》之流也。未及展开，亦无引文。按《隋书·经籍志》曾著录杨松玢《解颐》二卷，未及《谈薮》；刘知几《史通·杂述篇》提起《谈薮》，列于刘义庆《世说》、裴荣期《语林… 相似文献
4.
方一新 《杭州大学学报(哲学社会科学版)》1991,(4)
刘宋刘义庆著、梁刘孝标注《世说新语》一书,前贤在纠谬匡讹方面做了不少工作,其较著者有李慈铭、王先谦、程炎震、李详、刘盼遂、王利器等;近年来出版的余嘉锡先生的《世说新语笺疏》(中华书局,1984年)、徐震堮先生的《世说新语校笺》(中华书局,1985年)二书,在已有成果的基础上,精注细校,创获良多,代表了《世说新语》研究的最新水平.但盥手捧读之余,笔者也发现二书中有关词语方面的校勘或有未尽,或可商榷;兹不揣颛蒙,刊布校读札记若干条于此,敬祈方家教正.本文以袁本(《校笺》底本)为据,参以影宋本、沈校本、王刻本(《笺疏》底本)以及残写本《世说新书》. 相似文献
5.
罗国威 《四川大学学报(哲学社会科学版)》1992,(3)
《世说新语》一书,内容丰富,体例完善,从《德行篇》至《仇隙篇》,分36门类,共1130条,记录汉魏至晋宋间人物的遗闻轶事和社会风尚,历来被誉为志人小说的集大成者。 该书的作者,《隋书·经籍志》及《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》著录,均为南朝刘宋临川王刘义庆。然而,鲁迅在《中国小说史略》(第七篇)中却提出异议:“然《世说》文字,间或与裴郭二家书所记相同,殆亦犹《幽明录》《宣验记》然,乃纂缉旧文,非由 相似文献
6.
肖婧 《湖南科技大学学报(社会科学版)》2024,(1):167-176
晚明时期出现的“世说体”小说《世说新语补》在日本江户时期广为传播，江户士人对其展开大量的注解、抄补、音译等研究工作，并掀起了日本“世说体”小说的创作热潮，其影响力甚至超过了刘义庆的《世说新语》。通过对《世说新语补》渡日版本内容的比勘，发现其书基本承袭了刘义庆《世说新语》的一贯风格，但在内容上又根据作者的价值旨趣进行了删减或增补，增加了大量符合儒家思想观念之内容。《世说新语补》在江户时期的风行，以及其后在日本产生的“世说热”的现象，折射出江户时期士人的精神风貌。 相似文献
7.
方一新 《杭州大学学报(哲学社会科学版)》1995,(3)
本文从语言和文献的角度，对《世说新语》里的八则语词作了校勤和考释，它们是：1.城阜；2．难．3．忧惨；4．希闻难;5．召功臣，6．陆士衡士龙；7湛隐；8.啖名客．《世说新语》，刘宋刘义庆撰，萧梁刘孝标注，是六朝著名的志人小说。本文是阅读《世说》过程中记下的读书笔记，试对书中若干字词校释问题谈点看法，敬祈读者是正。《世说》原文依据徐震先生《世说新语校笺》（下简称《校笺》）本。 相似文献
8.
熊国华 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》1987,(Z1)
《世说新语》是魏晋南北朝志人小说的代表作。作者为南朝宋临川王刘义庆,《宋书》说他:“爱好文义,文辞虽不多,然足为宗室之表……招集文学之士,远近必至。”当时著名文士袁淑、陆展、何长瑜、鲍照等人,都聚集在他门下。 因此,鲁迅先生认为:“书或成于众手,未可知也。”梁代则有刘孝标作注,更使这部书具有很高的学术价值,不仅成为我们今天研究文学、史学、哲学、社会学、伦理学的重要资料,也是我们研究美学的一个尚待发掘的宝库。 相似文献
9.
刘伟生 《南华大学学报(社会科学版)》2006,7(6):77-79,119
《世说新语》常见书名有三种:《世说》、《世说新书》、《世说新语》,但究竟何者是它的本名,至今没有定论。《世说新语》类目的设定、秩序的编排与容量的控制彰显着作者的编撰意图,也产生了客观效果。《世说新语》的编排体例实有所本。 相似文献
10.
蔡镜浩 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》1986,(3)
刘义庆著《世说新语》在文学史上有很高的地位,其影响远及日本。但此书及刘孝标的注包括不少晋宋间的特殊词语,其词义为一般辞书所不载,故解读困难。近人对《世说》词语考释颇多,发明甚夥。即使如此,其中仍有一些词语,待进一步考释。今呈一得之愚,以续诸贤之貂。 相似文献
11.
魏世民 《常州工学院学报(社会科学版)》2002,20(3):19-20
《世说新语》是我国魏晋南北朝时期一部最著名的志人小说,为南朝宋临川王刘义庆所撰。南朝梁时,刘孝标又为其作《注》,其影响遂更大。笔者对《世说新语》及孝标《注》的写作年代进行了考证,得出的结论是:《世说新语》成书于宋元嘉九年至元嘉二十一年间(432-444),而《注》则成于梁天监元年至普通二年间(502-521)。 相似文献
12.
王子兰 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》1987,(Z1)
世人于魏晋名士,历来毁多于誉;于《世说》一书,却古今同嗜。本来名士们就够惹眼的了,偏偏刘义庆又特意立《贤媛》一门,详载妇女言事,为其扬名。于是余嘉锡先生讥其不类,可我却认为临川之过人处即在于此;葛供骂两晋妇女可增可恶,我却认为她们可爱可敬。本文拟就《世说新语》一书,对两晋妇女之风貌及其成因,作一个初步地探讨,并加以简评,以就教于方家。 相似文献
13.
韩留勇 《郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)》2010,29(2):12-13
唐代刘知几在《史通》中论及唐修晋史时,曾指出《晋书》大量地引用刘义庆《世说新语》中的材料。此说自唐朝以来,少有异议。现就《世说新语》所载石崇其人其事为考察对象,参照《晋书》以及他书,可以明显地看出,就石崇个案来说,唐修《晋书》时所参引的史料多异于《世说》而同于他书,可以证明当时所修《晋书》取材未必参引《世说新语》,而是另有所本。 相似文献
14.
翟勇 《西华师范大学学报(自然科学版)》2010,(1):14-21
何良俊编撰《何氏语林》开明清世说体小说之先河。而其为何会在世说体小说中断三百多年后的嘉靖年间横空出世呢?为什么在体例上又比模仿对象《世说新语》多出言志博识两门;既是模仿《世说新语》所著,又为什么书名不与《世说新语》相类似,而与已经失传许久的裴启《语林》重名。另外,其按语、小序有没有借鉴前人?上述问题正是本文要解决的。 相似文献
15.
林宪亮 《江南大学学报(人文社会科学版)》2008,7(6):114-117
《世说新语》中记载了一则谢安指责《语林》描写不实，从而使之被废弃的故事，于此许多学者认为刘义庆会从中吸取教训。本文从《世说新语》中记载的两则关于《语林》的故事出发，认为刘义庆对《语林》是欣赏的，对它的被废弃是同情的。《世说新语》追求内容的真实性并不是因为吸取了《语林》被废的教训，而是魏晋时期对小说的创作要求。 相似文献
16.
贾占林 《湖南工业大学学报(社会科学版)》2008,13(3):45-48
刘义庆的《世说新语》，在中晚明随何良俊《何氏语林》对其的模仿与研究过程中逐渐受到士人们的关注，特别是万历朝兴起了一股模仿《世说新语》进行创作的热潮。这些“世说体”文言小说体现了复古与革新、收罗广博与关注现实等特点，这与晚明政治黑暗，思想界反程朱理学的个性解放思潮及文人固有的文化心理特征有密切关系。 相似文献
17.
《北京大学学报(哲学社会科学版)》1961,(3)
贾谊的著作,《汉书·艺文志》著录“贾谊五十八篇,贾谊赋七篇”;《隋书·经籍志》著录“贾子十卷;录一卷”;《旧唐书·经籍志》著录“贾子九卷”,《新唐书·艺文志》著录“新书十卷”。应劭、颜师古、司马贞等称贾谊作品为《贾谊书》;《崇文总目》说:“本七十二篇,刘向删定为五十八篇”。这些材料说明,北宋以前贾谊的著作已有《贾谊书》、《贾子》、《新书》三种名称,9卷、10卷,10卷录1卷、72篇、58篇等记载。而《新书》的真伪问题,历来就存着怀疑和争论。 相似文献
18.
孙婷 《甘肃联合大学学报(社会科学版)》2015,31(2):88-92
刘宋刘义庆《世说新语》多记录魏晋时期士大夫之生活、言行及思想精神。而此时正可视为士人风气转变之一大关节,其中很突出的一点为不同于此前士人以天下为己任的使命感和责任感,《世说》中随处可见的是士人们对现实政治的避忌,不问世事,游山玩水,谈玄说理,轻乎人事,造成这种变化的原因在于现实政治之残酷、士族地位的独立与强大以及玄风的盛行。另外,这也是临川有意选择的结果。 相似文献
19.
《世说新语》(下称《世说》)是一部以历史人物言行为题材的“志人”小说。它从《国语》、《左传》、《史记》以及先秦散文中的历史故事汲取了丰富的养料,开创了我国“志人”小说的先河,与“志怪”小说一起形成了我国古代小说的两大流派。“志怪”小说以虚幻神奇见长,而“志人”小说却以传神写照取胜。作为“志人”小说的代表作——《世说新语》,基本上是忠于史实的,是否还有虚构成分呢?弄清这问题,对于肯定其文体的属性,深入探讨其写作特色,追溯小说艺术虚构的历史渊源,都很有意义。本文拟就这问题谈谈自己的浅见。我们认为,《世说》的人物故事不完全是“实录”式地刻板记录“人间言动”,其中有不少虚构或想象成分。有的是选取历史上或当时现实生活中存在的人或事,加以虚 相似文献
20.
《世说新语》(下称《世说》)是一部以历史人物言行为题材的“志人”小说。它从《国语》、《左传》、《史记》以及先秦散文中的历史故事汲取了丰富的养料,开创了我国“志人”小说的先河,与“志怪”小说一起形成了我国古代小说的两大流派。“志怪”小说以虚幻神奇见长,而“志人”小说却以传神写照取胜。作为“志人”小说的代表作——《世说新语》,基本上是忠于史实的,是否还有虚构成分呢?弄清这问题,对 相似文献