科技进步与人的全面发展

关于科学技术进步与人的全面发展的关系,在西方尽管众说纷纭,但不外乎是乐观主义和悲观主义两派。乐观主义派认为科学技术革命的进步给人类的发展带来了希望和曙光,科学技术能够消除社会阶级矛盾和社会弊端。他们并把人的发展条件简化为技术     

可持续发展观的深层反思

可持续发展理论由于充分认识到了自然环境对人类生存发展的限制和制约,因而相对于传统发展观来说,是一种重大的变革和进步。然而,除此之外,由于其潜藏着的以未来框范现实的非现实主义的病态逻辑及其根深蒂固的发展主义、人类自我中心主义、技术乐观主义等深层观念,使它实际上并没有比传统发展观前进多少。它试图在不变革现代社会的基本结构,不改变现有的生产模式和消费模式的条件下,依靠现有的社会机制和技术进步来改变环境现状。这无疑是一种基于技术乐观主义和经济效率的浅层方案,不仅不能从根本上解决环境问题,而且本身潜伏着危机。     

技术统治：一种新型的统治形式——评法兰克福学派对技术统治的批判

在当代 ,科学技术实践是人类社会最重要的实践形式之一。但是 ,科技成果的广泛推广与应用 ,也给人类的生存发展带来了许多始料不及的负面后果。法兰克福学派从人与人关系的角度展开了对科学技术统治的批判。他们认为 ,在当代社会 ,技术理性已经渗透到了社会生活的各个方面 ,成为一种新的统治形式 ;科学技术也即意识形态 ,是人同社会、同他人、同自己的工作相异化的根源 ;并且还引发了生存方式的深度危机     

技术时代的价值危机与责任诉求

人类在技术时代所面临的种种生存危机实质是一种价值观的危机和价值的社会缺失。在当代哲学家和社会理论家对科学技术所展开的哲学批判和社会反思中,人类对责任价值的诉求,对科学实践的责任呼唤,将成为消解生存危机和规避社会风险的有力步骤。     

马克思主义人学视野下的中国农民问题

马克思主义认为,人的生存发展大致分为依赖性、独立性和人的自由而全面发展三种形态,其中人的自由而全面发展是人类发展的最高境界。如果用这一观点解析中国农民问题,不难看出,自由而全面发展依然是当今乃至未来中国农民面临的最基本问题。中国农民的四次解放及其推动自身与中国社会不断发展的历史事实充分证明了这一点。     

试评法兰克福学派意识形态批判理论的得失

在人类文明史上,意识形态作为一种独特的文化力量曾深深地影响着人类历史进程,尤其仅在一个多世纪以来,意识形态成为影响整个世纪的强有力的因素之一,理论家对于意识形态问题从多个角度展开反思,尤其是法兰克福学派发达工业社会的意识形态理论占有重要的地位。本文认为,法兰克福学派把科学技术的异化分析置于文化危机的背景下,并在人的生存层面揭示出异化的文化力量对人的主体性的操纵和消解,这是难能可贵的;但是在有关科学技术演变为意识形态及其根源的求证却是片面的,对此要有清醒认识。     

技术异化与"人"的失落

本文考察了技术异化这一当今科技时代人类发展过程中不争的历史事实,指出技术异化导致人的生存和发展的一般异化,人的本真价值在生产实践、社会生活、思想文化和生命意义等方面全面走向失落.而技术异化的根源不在于科学技术本身,而在于人类自身劳动实践,其实质是人类自我异化的一种形式.只有通过发展而不是摒弃科学技术,才能最终扬弃技术异化,促进人的本质的全面而自觉的复归.     

《增长的极限》和可持续发展

《增长的极限》是1972年梅多斯等人向罗马俱乐部提交的一份研究报告,报告认为经济增长受到五个主要因素的制约,存在着一个增长的极限。基于对此书的详细剖析,本文认为,《增长的极限》并非像大多数人所普遍认为的那种人类未来悲观论的代表力作,相反它却体现了一种清醒的乐观主义,且还因此为可持续发展理论奠定了坚实基础。     

价值理性简论

现代科学技术及其所范导的价值活动充分显示了人类的智慧和能力，但是正当人们陶醉于他们所取得的伟大胜利时，却突然发现自己深深陷入人类历史上从未有过的发展困境与生存危机。这些困境与危机暴露出理性的局限，迫使人类对自己活动的反主体性效应进行理性的反思，反思指导自己活动的理性，并在此基础上引导、规范与重建理性。价值理性正是由此而成为价值哲学研究的重大理论课题。本文通过溯源理性一般及其演化，从价值与理性的内在结合上试探价值理性的本质、结构与功能。一、理性一般及其演化理性是人的一种能力，就它的运行是主体的思维…     

新托马斯主义者马利坦的存在论——兼论马利坦对当代存在主义的质询

现代文化关注人类切己的生存状态,存在与存在者的问题遂成为当代文化研究的重要主题.当代存在主义从人类具体的生存处境出发,考察人与世界的关系,并诉诸人类的自由选择或生存筹划来实现人类存在.20世纪的新托马斯主义者马利坦阐释托马斯主义发展起来的存在论思想勾连现代文化的认识论与生存论,并从独特的角度审视了当代存在主义的理论主张与思量存在问题,认为人类的存在是人类运用理智追求达到更高存在境界的生存行动.     

切实发挥科技的第一生产力作用——东莞市“科技兴市”问题的思考

一人类历史表明,科学技术对人类社会及人类赖以生存的物质生产起着巨大的作用。一百年前,马克思就指出:“生产力中也包括科学”,“社会的劳动生产力,首先是科学力量”;科学技术“是一种在历史上起推动作用的、革命的力量”。邓小平同志也明确指出“科学技术是生产力,而且是第一生产力”。这一论断揭示了科学技术在生产力三要素及其组合效应所发生质的变革中,起着主导作用,也就是科学技术对生产力发展和社会经济发展的第一位变革作用。随着科学技术飞速发展,国际间的竞争,实际是综合国力的竞争,而关键是科学技术的竞争。谁在科学技术方面领先,抢占了科学的制高点,谁就能抢占高科技产品的市场,谁就能在竞争中获得主动权,立于不     

论哈贝马斯的科学技术观

科学技术观是哈贝马斯理论的一个重要组成部分.哈贝马斯对什么是技术提出了自己的看法,并在此基础上分析和批判了对技术进步的悲观主义解释和乐观主义解释.哈贝马斯认为,要区分劳动和交往行为两大领域,科学技术越是发展,越需要公开的不受压制的对话和讨论.具体来说,哈贝马斯认为要处理好技术与实践、科学与政治、技术与社会舆论的关系.哈贝马斯的科技观对于我们看待和处理当代的科学技术发展问题具有一定的启示性,然而他的科学技术观也充满了道德乌托邦的色彩.     

风险意识启蒙与反思性现代化——贝克和吉登斯对风险社会出路的探寻及其启示

综合贝克和吉登斯对风险社会出路的探寻,可以发现,风险社会理论主张全面提升人类整体的风险意识,它并不否定人类实践,但强调要重视人类实践的负面后果;它并不否定社会发展,但强调要重视社会发展的副产品;它并不否定发展科学技术,但强调要重视科学技术的副作用.归根到底,风险社会理论就是强调要重视社会发展的风险.从这种观点出发,风险社会理论,既不是消极的悲观主义,也不是盲目的乐观主义,而是强调把风险意识作为一种具体的反省批判意识,以此确定人类合理的自我意识及风险意识,把自我意识转向人类如何能使自己进步的过程,把风险意识转向人类如何能有效防范风险的技术手段、制度安排及机制实施等方面上来.     

女性主义理论困境的现代性文化反思

文化哲学作为一种研究范式和历史解释模式,其核心是从人之存在的文化精神入手,通过把握人类文化精神的演进而阐明现实的人及其生存方式,从而为解决现实的人类生存问题提供一种可能的路径。女性主义理论所涉及的女性问题作为现代性文化反思的一个重要的问题域,同样可以纳入文化哲学的视野之中进行考察,从而对阐     

现代科技视野中日常生活的嬗变

日常生活作为人精神和情感的寓所,是人生活的本真样态,在人类的社会生活中处于基础性的地位。现代科学技术作为改造外在世界和人类自身的一种强大的现实力量,只有以其现实的物化形态及其所展现的科学的世界图景深刻而全面地作用于人日常生活的器物、制度和精神层面,才能最终实现人的现代化。     

自然法·自然权利·自然的权利

从古希腊、罗马的政治家所推崇的自然法,到近代霍布斯、洛克等人演绎的自然权利,再到当代环境伦理学家所推崇的自然的权利,人类为了维护自身的权利,走过了一条曲折的道路.古代、近代,人们借"自然"之名来维护自身的利益,而现代人类为了自己的生存和发展赋予自然以权利,两者本质上都是一种人权的扩展.尽管各个时期没有哪一种有关权利的理论能够得到严密的科学论证,但这不但不影响它们的实际价值,而且还体现人类观念的革新和道德水平的提高.     

当代世界社会主义思潮的特征及其走向

随着现代科学技术的发展和经济全球化的推进,世界各国的联系更加紧密,所关注问题的共同性更加凸显。诸如环境保护、市场运行、民生保障、安全维护等关系人类生存和发展的问题已经不是一个国家的问题,也不是一种制度的问题,而是世界性的问题。针对这些问题,世界各国的社会主义思潮从不同的角度进行了探索,尽管分析各有不同,但在许多关注点上形成了相对共识。研究这些共识对于我们深入了解世界社会主义思潮的整体发展,借鉴其合理成份推动中国的全面深化改革具有积极作用。     

美国梦·欧洲梦·中国梦

新科技的发展导致人类的时间意识和空间意识发生了根本变化。20世纪的苦难历程使现代性的"经济增长万能"和"个人绝对自由"受到质疑。这些人类历史上空前的大变动都要求我们重新定义人类状况,重新考虑人类的生存意义和生存方式。J.里夫金用"美国梦"和"欧洲梦"两个概念来说明在不同时空中的不同的思维方式与生存方式,并认为正在形成的"中国梦"必将对整个人类的未来产生深远影响。     

进步神话的塑造与幻灭——理性主义进步观与现代西方危机论之比较

根源于明显有别的社会历史条件，从近代到现代，人类所建构的进步观念经历了由理性主义进步观到现代西方危机论的嬗变，对进步的信念由塑造神话走向推翻神话。两种不同的进步观念在理论上恰恰是直接对立的：在理论基础上体现为理性主义与非理性主义的对立，在理论支点上出现为科学技术万能论与科学技术异化的殊异，在理论核心上展示出机械决定论与历史非决定论的区别，在理论归宿上则呈现为盲目乐观主义与消极悲观主义的分歧。比较两种进步观念的理论差异，把握它们殊途同归的理论探索，对于正确认识社会进步问题以及自觉地坚持和发展马克思主义进步观，具有重要的理论意义     

科学技术的文化解读

人类为了生存和发展而依重于科学技术,并无法摆脱科技权力话语境遇。表面上似乎是一种两难悖论,一个怪圈,而实质上却是一种文化现象。集经济、政治、宗教、科技、教育于一身的文化,作为解读科技的方法之一,也许是比较有意义的一种理性选择。一海德格尔拒斥将科学技术看作一种工具、手段或行为的观点,提出:“技术是一种去蔽之术”,“自由和去蔽即真理的发生有至为紧密的亲缘关系。”①是科学技术使人们得以深入被遮蔽的世界,科学技术提供了一个人类生存的新方式,于是一种新的文化应运而生。但是从科学技术的反文化倾向看,新的科技文化最终表…