论刘义庆、刘孝标对《世说新语》认识之差异

刘义庆、刘孝标分别是《世说新语》的编撰者和作注者，刘义庆虽追求内容的真实性，但也不完全排斥道闻途说，所以《世说新语》被写成了一部介于子、史之间的小说；而刘孝标认为它是一部史书，所以他作注时是以史学的要求对其进行补阙、纠缪，这使《世说新语》具有了史书的特征。他们的这种态度的差异也造成了后世人们对《世说新语》文体的争议。     

论刘孝标《世说新语》注的整体观

刘孝标是以整体观来注释《世说新语》的，其整体观体现在刘孝标对所引文献作者的处理上，也体现在刘注有些问题可以通过刘注本身来解决上，还体现在刘注的“已见”、“别见”以及人物小传的给出上。     

论《世说新语》独特的文学价值

<正> 产生于南朝刘宋时期的《世说新语》是志人小说的集大成者.与早期志人小说《语林》、《郭子》相比,《世说新语》有自己独特的价值.它在文学上的独特价值,就是“内容最丰富,体例最完善”,这是志人小说成熟的标志. 所谓“内容最丰富”,是指《世说新语》在内容上的特点,具体讲就是: (一)《世说新语》充分展现了汉及魏晋知识分子的风貌. 《世说新语》从《德行》至《仇隙》分为三十     

《世说》刘注引《韩诗外传》考

《世说新语》刘孝标注计引有2次《韩诗外传》,与今本《韩诗外传》相较,刘注引用之时均多少进行了一定的改动,其改动的理据大致有三。除了改动,刘注所引《韩诗外传》也保存了今本《韩诗外传》所无的一些本来面貌。     

《洛阳伽蓝记》的文献价值及其文学意韵

要了解《洛阳伽蓝记》的文献价值,首先要知道《洛阳伽蓝记》作者的仕历情况、该书的体例、内容以及北魏佛教文化的历史背景,这是本文着重讨论的问题。《洛阳伽蓝记》的文学意蕴则是文本的重点。在这部分论述中,涉及一些文学史实、文字描写以及文学作品中透露出来的南北偏见。这些内容,可与《世说新语》《颜氏家训》等文献相关印证,展示了《洛阳伽蓝记》的独特价值。     

《晋书》取材《世说新语》之管见

唐修《晋书》大量地采录了《世说新语》中的材料。本文对唐修《晋书》采撷《世说新语》的情况进行了深入细致的研究，对唐修《晋书》取材《世说新语》这一修史方法略陈一管之见，以就教于学界同仁。疏谬之处，恳请方家教正。笔者在参考何法盛《晋中兴书》、干宝《晋纪》、习凿齿《汉晋阳秋》以及臧荣绪、王隐、虞预、朱凤等人《晋书》的基础上，按《晋书》类传的次序梳理统计出其采撷《世说新语》的人数和条数若干，以期反映《晋书》取材《世说新语》之概貌。《晋书》列传七十卷，从目录上看，有传者共７７２人，颇多类传。类传中，《诸臣列…     

唐写本《世说新书》残卷考述

唐写本《世说新书》残卷以其遥远的年代和残缺的面貌被蒙上了神秘的面纱,但通过对其种种蛛丝马迹的挖掘考索,仍然可以逐渐接近它的庐山真面目。几位先贤关于残卷“截五归四”均语焉不详,其实关于残卷截分,当事人所著《过眼余唱》就明确记录了当时的情形;早期寓目残卷者皆认为是李唐时人所写,后有人以避讳等原因提出质疑。但相关学术巨擘看法一致,旧说难以撼动;启功先生认为残卷书法与当时日本其他写本文献书风别无二致,其实这正是唐前齐梁时期盛行“写经体”的缘故;20世纪80年代出现了杨守敬关于残卷的第二篇跋语,但该跋语疑点重重,当为赝品;空海法师对《世说新语》的喜爱以及他与残卷原藏主杲宝特殊的师生关系,构成了以《世说新语》为纽带的中日文化交流佳话;而残卷对于《世说新语》的文献校勘价值,更是一个有待继续深入开发的深井。     

试论《世说新语》思想内容的进步性

<正> 《世说新语》是一部记录汉末至东晋士大夫阶层言行的笔记小说。关于它的作者、注者、删订者及书名由来,鲁迅先生在《中国小说史略》中说得明白:“宋临川王刘义庆有《世说》八卷,梁刘孝标注之为十卷,见《隋志》。今存者三卷曰《世说新语》,为宋人晏殊所删并,于注亦小有剪裁,然不知何人又加新语二字,唐时则曰新书,殆以《汉志》儒家类录刘向所序六十七篇中,已有《世说》,因增字以别之也”,     

苏辛词派别集当代权威注本献疑

苏辛词派在创作时多用《世说新语》之典,当代的别集注本对此有所反映.但笺注者也有失察之处,主要体现为误注、失注及不当注等情况.这里,我们仅就所见苏轼、辛弃疾、陈亮以及刘过词的权威注本,对有关情况作了考察.     

对待文献材料应持客观审慎态度 --以《世说新语》的引用为例

一个时期以来 ,有为数不少的论著不同程度的存在着曲解文献 ,削足适履的现象。以《世说新语》的引用为例 ,希望我们的作者和编者对待文献材料应持客观审慎态度。     

《何氏语林》是否有套版本？

明代何良俊的《何氏语林》是一部著名的“世说体”著作。后世对其版本认识存在不少误解，所谓的“套版本”说即是其中之一。“套版本”误说实际上是因混淆《何氏语林》与《世说新语》二书的明代版本所致，据现存文献，此误会自清代以来即已存在。     

陆佃《鶡冠子解》研究

南宋陆佃的《冠子解》，是我们今天可知的最古的《冠子》注。这个注虽因创作不精，有失于简或误，可由于陆氏凭其深厚的文献修养，在对《冠子》一书的字句错、讹、衍、误、脱进行校勘后，又引用经史古书，运用断句、注音、释义、补事、述评等方法来解释、疏通原文，使我们时时可以从中获益，因此，仍有不容否认的价值。     

陆佃《鹖冠子解》研究

南宋陆佃的《鹖冠子解》，是我们今天可知的最古的《鹖冠子》注。这个注虽因创作不精，有失于简或误，可由于陆氏凭其深厚的文献修养，在对《鹖冠子》一书的字句错、讹、衍、误、脱进行校勘后，又引用经史古书，运用断句、注音、释义、补事、述评等方法来解释、疏通原文，使我们时时可以从中获益，因此，仍有不容否认的价值。     

论《世说新语》与选本

选本是从一人或若干人的著作中选出精华篇章而编成的书。鲁迅认为《文选》与《世说新语》是古代流传至今最为盛行的两部选本,前者作为选本没有任何争议,而后者则不同。《世说新语》共1130则故事,既有完全摘录于前人作品的内容,也有在前人创作基础上的润色与加工。《世说新语》在组织结构上首创三十六门,并成为《世说新语》不可分割的有机组成部分。《世说新语》的这些特点既有符合选本的地方,也有违背选本之处,因此《世说新语》不是典型意义上的选本,也不是典型意义上的专著。     

一部开创先路的诗选注本──评《甲午战争诗歌选注》

一部开创先路的诗选注本──评《甲午战争诗歌选注》鲁岱最近，我们欣喜地读到了由李生辉、刘镇伟二位先生选注的，大连出版社出版的《甲午战争诗歌选注》。这部集综论、原诗、作者小传、题解和注释为一体的专题诗歌选注本，以其很高的学术价值和史料价值，受剃了学术界的...     

小说应“小”：中国传统小说观念的考察——从《搜神记》和《世说新语》的文体异同入手

《隋志》著录《世说新语》于子部小说类,而把《搜神记》著录于史部杂传类,这一方面说明二者在文体上存在差异,同时也表明了不同历史时期小说观念的演变《。世说新语》不同于《搜神记》的文体特征可归纳为一个“小”字,一是体制小,即篇幅短小,不具备完整的故事情节;二是功用小,即缺乏宏大主题,远实用而近娱乐。《隋志》于小说类著录《世说新语》而弃《搜神记》,表明《世说新语》的文体特征正切合《隋志》所持的小说观念。     

从《世说新语》谈志人小说的特点

《世说新语》产生于南朝刘宋时代,它是志人小说的集大成者,是最为成熟的志人小说。《世说新语》鲜明地体现了志人小说的本质特点,所以它在我国古代小说史上具有重要价值。所谓志人小说是指那些专门记录社会人物的言谈举止、轶闻琐事的小说。实质上它是笔记文学的一个门类,是一种笔记体裁。     

《世说》刘注引《庄子》考

《世说》刘注共引《庄子》13处,其中11处见于今本《庄子》且与今本《庄子》在文字上存在着一些差异,另外2处不见于今本《庄子》。刘注作注使用的《庄子》有郭象注本、司马彪注本和郭象、向秀共同注本。刘注所引《庄子》对今本《庄子》中某些文献问题的解决有一定的帮助,刘注也保存了两条《庄子》佚文。另外,对刘注引文的改动应该辩证分析。     

魏晋风度的探究──简评《〈世说新语〉整体研究》

魏晋风度的探究──简评《〈世说新语〉整体研究》法子《世说新语》是一本极有意思的书，后代的文人无不喜而读之，至有模仿之者，如《唐语林》、《大唐新语》等；它是治史学者、治古典文学者、治中国哲学者乃至研究魏晋语言者不可或缺的典籍，其流风余韵，至今未消。同时...     

庄子的哲学——一个绝对哲学的体系

对庄子的解释长期以来意见分歧。据《世说新语》记载,在向秀、郭象注释以前,注解《庄子》的就有数十家,“莫能定其宗旨”。向、郭注出,使大家耳目一新。以后支道林又提出“物物而不物于物”以解释庄子,“立异于诸贤之外”。唐时成玄英的疏解,虽以郭注为基础,但解释往往与郭注大相径庭。直到今天,对《庄子》的解释还是莫衷一是。本文仅就庄子哲学中道与物、绝对与相对及二者的关系提出一些初步意见。