实践在马克思世界观转变中的作用——兼评西方的“马克思学”

马克思主义的创始人马克思和恩格斯,并不从来就是马克思主义者,也不是一下子变成马克思主义者的,他们都经历了从唯心主义到唯物主义,革命民主主义到共产主义的转变过程。这个转变是由多方面的因素造成的,其中起决定作用的是什么?马克思世界观发生飞跃的基础和动力何在?重温这个问题,对我们树立辩证唯物主义的思想路线,是有理论意义的。对于西方泛起的“回到青年马克思”的思潮,也是一个针砭。这种思潮歪曲青年马克思同中年、老年马克思的关系,打着“恢复”马克思本来面目的旗号,宣扬世界观转变前的青年马克思的思想才是“真正的马克思主义”,竭力否定世界观转变后的成熟的马克思的科学思想体系。     

关于诠释学视阈中的马克思哲学的学术对话

如何在新的视阈下重新理解马克思哲学，是当下中国的马克思哲学研究领域中一个至关重要的问题，而要重新理解马克思哲学必然涉及到下述基本问题：如马克思哲学与马克思主义哲学的关系；马克思哲学与西方哲学，尤其是与黑格尔哲学的关系；马克思与思格斯哲学思想的关系；成熟时期马克思哲学与青年时期马克思哲学的关系等等。为此，我们特别约请了教育部首届人文社科长江学者特聘教授、“985工程”复旦大学国外马克思主义与国外思潮研究国家创新基地（“大基地”）主任、教育部人文社会科学重点研究基地（“小基地”）主任、复旦大学哲学学院博士生导师俞吾金先生与“大小基地”研究员、复旦大学哲学学院博士生导师王凤才教授，以对话形式对上述问题展开深入的讨论。     

人的物质生产活动是马克思主义的出发点

(一)一种思想体系,一种意识形态,它既是历史运动的主观表现,但其本身又不能不是一种历史,所以,我们不能孤立地、静止地看待马克思、恩格斯的个别言论,而是要将马克思主义的诞生看作一个“过程”。这样,将有助于我们研究何处是它的转折,即一个崭新阶段的出发点。显然,这个问题本身包含的前题是要解决“青年马克思”和“成熟马克思”的分界点的     

阿尔都塞“断裂”说批判──兼论马克思主义的形成

阿尔都塞以（德意志意识形态）一书为界，把马克思的思想发展划分为“哲学”和“科学”两大阶段，是有见地的。但是，阿尔都塞描述马克思思想发展史的两个观点是值得商榷的：第一，他认为，马克思主义是“科学”而不是“意识形态”。哲学是“意识形态”，因而，“哲学”阶段的马克思主义不过是其“史前时期的错误”，只有“科学”阶段的马克思主义才是真正的马克思主义。第二，他认为，这两个阶段之间存在着一个“认识论断裂”。因而，不是马克思的哲学变革导致他的科学发现，而是恰恰相反，马克思必须“抛弃它的史前时期的错误”，必须“同…     

论马克思的哲学观──青年马克思研究的一种新视角

论马克思的哲学观──青年马克思研究的一种新视角郁建兴浙江大学马克思主义研究所１青年马克思的哲学思想是马克思研究中的一个热点。自从本世纪三十年代初德国社会民主党人朗兹胡特和迈耶尔挑起了关于青年马克思的辩论以来，已有大量的研究马克思思想发展进程的专著和论...     

无前提的断定——路易·阿尔都塞“认识论断裂”解读

马克思主义的人道主义解释涉及的不仅仅是一个普通概念,而是直接关系到马克思主义生死攸关的命运。作为马克思主义者,阿尔都塞对此作出了自卫反击,他提出“认识论断裂”策略,断定已经被误解为人道主义的青年马克思思想并不属于马克思主义,以保卫马克思主义的纯洁性。     

论科学理解马克思学说及其方法论问题

本文从马克思学说本身的性质要求及学说的历史命运——“老年马克思、青年马克思、晚年马克思之争”等角度,阐发了科学理解马克思学说的必要性及其现实意义,强调了其前提是克服教条主义式的研究,论述了科学理解马克思学说的正确的方法论应是;歧义性与统一性的辩证统一;“真理是过程”和“真理的全面性”的辩证统一;部分与整体的统一;具体理论观点和方法论的辩证统一;“我们走近马克思”和“马克思走近我们”的统一。     

国外对黑格尔异化理论研究的评介

异化理论是青年黑格尔逐步形成自己哲学体系的“杠杆”,也是青年马克思批判、改造黑格尔哲学的一个重要突破点。研究黑格尔的异化理论,不仅关系到对黑格尔的评价,而且直接关系到正确理解马克思主义的形成及其同黑格尔哲学的思想联系,关系到在当代理论斗争中捍卫马克思主义的纯洁性。本文拟就国外有关这方面的研究概况,作一个简要的述评。     

马克思主义实践观的发展——论《唯物主义和经验批判主义》关于实践的论述

前一个时期,批判、攻击列宁主义在一些人的文章和讲话中成了一种“时髦”。他们有一个共同的特点,就是打着“回到青年马克思”或“现代马克思主义”的旗号,人为地制造马克思和列宁的对立,用曲解列宁著作的手法,攻击列宁是背离了马克思的思想。在哲学和认识论上则集中攻击列宁的辩证的能动的反映论,特别是他的代表作《唯物主义和经验批判主义》,指责他是背离了马克思的实践唯物主义,倒退到了旧的机械的、直观的唯物主义。其实这些论调并不新鲜,稍作对比就可以发现,不过是从西方“列宁学”和被一些人称为“西方马克思主义”的著作中抄来的陈辞滥调罢了。对造谣     

国外对青年恩格斯哲学思想的研究

在马克思主义哲学发展的历史上,有一段饱含着青春的活力、展示着新的黎明的篇章,这就是恩格斯青年时代的哲学思想,它急待着马克思主义哲学史工作者进一步深入整理、研究,使之重新闪烁出璀璨的光芒。列宁说得好:“要正确评价马克思的观点,无疑须要熟悉他最亲密的同志和朋友恩格斯的著作。不了解恩格斯的全部著作,就不能了解马克思主义,就不能全面地阐述马克思主义。”列宁在这里特别强调要了解恩格斯的全部著作,当然应该包括恩格斯青年时代的作品。恩格斯整个一生哲学思想的发展,从青年到老年是一个统一的完整的过程,恩格斯晚年的哲学思想就是他青年时的哲学思想和志     

青年马克思对实践理解的演化

实践是马克思主义的一个核心范畴。但对马克思实践范畴的确切把握却依赖于:青年马克思探讨实践理论的思想底蕴、深层关怀;青年马克思对实践范畴理解的演化过程。本文试图由此把握马克思实践范畴的科学涵蕴。 一、青年马克思的深层哲学探讨:思维和存在的统一问题 德国古典哲学是马克思哲学的思想来源之一是理论界的共识。这至少具有两个方面的含义:一是德国古典哲学,如黑格尔辩证法的“合理内核”和费尔巴哈唯物主义的“基本内核”直接为马克思所吸收利用;二是“问题哲学”,也就是那些仅仅为德国古典哲学家们所提出的而没有能够(或者不可能完美的)给予回答的疑问,这些困惑古典哲学大师们的问题诱导、启发了青年马克思的思考,使马克思对这些问题作出了自己独特的思考。 贯穿德国古典哲学整个发展过程的最重要的线索,就是思维和存在如何统一的问题。作为     

超越人道主义,走向历史唯物主义─—从马克思历史观的发展看马克思主义历史观的性质

马克思主义历史观是人道主义还是历史唯物主义？对此，中外马克思主义研究者历来存在着不同的看法。本文以马克思历史观发展的实际进程来表明，马克思在其历史观发展的一定阶段上，即在其“费尔巴哈派”阶段上，存在着人道主义和历史唯物主义的双重因素，人道主义的历史观占有过主导地位，而在其思想的进一步发展中，人道主义的因素成为“弃牌”，历史唯物主义成为马克思的自觉的历史观；马克思主义的历史观是历史唯物主义而不是人道主义。一、研究马克思思想的方法论问题对马克思主义历史观的两种不同理解，即人道主义的理解和历史唯物主义…     

马克思主义哲学是建设的武器

马克思主义哲学把伟大的认识工具交给了人类,并以其强大的生命力在全世界范围内发生了深远的影响。其根本原因在于,马克思主义哲学作为科学的世界观和方法论,不仅是革命的武器,而且是建设的武器。辩证唯物主义与历史唯物主义哲学作为人类思想史上一颗难灿的明珠,首先是与它的创始人马克思和恩格斯的名字联系在一起的。中学毕业时的马克思在《青年在选择职业时的考虑》的作文中表明,他已经树立了为人类幸福献身的崇高志向。青年马克思曾以烈火般的热情讴歌为人间盗取天火的“普罗米修斯”精神,并且渴望“用自己的力量去建设整个世界,做世界的缔造者。”后来,他在《论犹太人问题》中进一步明确指出:“我们的任务是要     

马克思晚年人类学研究的背景与启示

对马克思思想发展阶段的传统划分基本上都按列宁的看法把1844年作为一条杠杠,把这以前的马克思称为“青年马克思”,这个时期的马克思主要是作为哲学家的马克思,而把《共产党宣言》发表以后和50年代及60年代的马克思称为“成熟的马克思”或“老年马克思”,并把这个时期出版的《资本论》奉为共产党人理论的圣经”(恩格斯语),认为它是马克思阐论政     

笔谈:科西克的“具体的辩证法”与马克思历史现象学研究 科西克的哲学逻辑构架

卡列尔·科西克 (KarelKosik 1 92 6-)是捷克著名“新马克思主义”哲学家与文学评论家。整整 40年前 ( 1 961年 )出版的《具体的辩证法》一书 ,既使他在西方获得了很高的荣誉 ,也使他在原苏联东欧遭受到了严厉的批判。在西方 ,科西克的“具体的辩证法”一般被理解为“现象学的马克思主义”或者“海德格尔化的马克思主义”范畴。其人其书在我国 80年代始得到出版介绍 ;90年代以降才逐渐被学者理解与研究。中国的“科西克研究”滞后 ,一与中国学者现象学基本知识准备严重不足直接相关 ,二是由于学界未能深入研究马克思经济学著作中的现象学哲学意蕴所造成。张一兵教授最近出版的在“经济学语境中理解马克思哲学话语”的《回到马克思》一书提出了建立马克思的“社会历史现象学”的主张 ,这为我们提供了一个能够进入到科西克的“具体的辩证法”文本深处的重要支援意识。以下一组文章 ,系南京大学哲学系马克思主义哲学专业的一批青年学者最近对这部经典著作不同角度的深层细读 (包括科西克与马克思、科西克与海德格尔、科西克与胡塞尔、科西克与西方马克思主义、科西克与全球化问题等研究专题 ) ,希望“科西克研究”有助于推动深化目前国内学界正在热烈进行的“如何理解马克思当代性”的讨论。     

范式转换与中国化的马克思主义哲学新形态的建构——第五届“马克思哲学论坛”学术综述

2005年7月24至26日,由《中国社会科学》杂志社、吉林大学哲学基础理论研究中心和吉林大学哲学社会学院共同主办的第五届“马克思哲学论坛”在长春召开。会议主题为“中国化的马克思主义哲学形态研究”。来自全国研究马克思主义哲学的专家学者,主要是19个马克思哲学博士点的学科带头人和青年学术骨干共100余人出席了本届论坛,提交正式论文共71篇。会议就新时期中国马克思主义哲学研究的历史与逻辑、马克思的哲学观与马克思开辟的哲学道路、“中西马”对话与建构中国化的马克思主义哲学形态、高清海与当代中国哲学等论题展开了热烈而深入的研…     

论马克思主义的哲学维度与马克思哲学观的变革

马克思主义有没有哲学？马克思主义理论是否具有独立的哲学维度？这并非是一个不证自明的问题。澄清马克思所实现的哲学观变革，是理解和捍卫马克思主义理论哲学维度的关键点。马克思以一种“反哲学”的立场摒弃了以往哲学所具有的“从原则出发”、“包罗万象”、“作为科学的科学”的性质，仅仅赋予哲学以“世界观”的意义，从而实现了哲学观的变革。马克思主义有自己的新世界观，它为人们提供认识世界和改造世界的思维方法。在“世界观”的意义上，我们今天仍然可以讲“马克思主义哲学”，但要防止向旧哲学的回复。     

“回到马克思”辨

“回到马克思”辨杨晓莉在当今世界上，无论是西方或东方，重新解释和建构马克思主义早已成为一种时尚。而我们在实践中也发现自己从前所信奉的不少理论观点与马克思主义本身或有差距。这使“回到马克思”成为一个当然话题。那么回到马克思的难点和出路在哪里？需要谨防怎...     

“马克思的人学思想”能否独立存在

“马克思的人学思想”能否独立存在韩庆祥，戚叔平人的问题在理论探讨和意识形态论争中的比重不断增长，引起了人们对马克思人学思想的极大兴趣。从西方“马克思学”、“西方马克思主义”到马克思主义阵营，有关人的问题的诸多争论，都是同马克思的人学思想联系在一起的。...     

青年卢卡奇的历史概念

青年卢卡奇《历史与阶级意识》中的“历史”是一个基础性的概念,“总体性”、“物化”、“阶级意识”等概念都是竖立其上的。这一著作的书名从表面上看重点似乎在“阶级意识”上面,但就卢卡奇这一著作的内在思路来说,重点恰恰在“历史”这一概念上面。青年卢卡奇的“历史”与马克思的“历史”有很大的不同。这首先表现在,青年卢卡奇在理解历史时没有了马克思历史观中的本质论的思想层面。我们知道,“历史”在马克思那里是有两个层次的内容的。第一层次是历史运行的层次,它说明的是在一般认识论的层面上历史是什么这一问题。马克思在《关于费…