诗意清幽庆年坊

晚风中,丝竹声声入耳,花香阵阵袭人。没有商肆的吆喝,没有汽车的杂鸣,庆年坊就是这样一方难觅的世外桃源。位于信河街西边,南与丁字桥巷相邻,北倚应道观巷,庆年坊全长不到300来米,巷内没有一间店铺,家家门前种花栽树。     

论儒家的“礼法合治”

一《礼记·坊记》:"子言之:君子之道,辟则坊与?坊民之所不足者也。大为之坊,民犹逾之,故君子礼以坊德,刑以坊淫,命以坊欲。"疏谓:"大设其坊坊之,而人犹尚逾越犯躐,况不坊乎?‘故君子礼以坊德’者,由民逾德,故人君设礼以坊民     

比干庙

殷太师比干庙位於新乡卫辉市城北七公里,比干墓从周武王克殷而封,迄今已有三千馀年,庙建於北魏太和十八年(公元494年),因墓立庙。占地四万四千平方米,主体建筑有照壁、山门、二门、木枋、碑廊、拜殿、大殿、石坊、墓碑亭等。照壁,高3米,宽1.7米,厚1米,绿色琉璃瓦顶。壁体正中镶嵌有24块琉璃方砖砌成的花卉图案,构图精巧,色彩绚丽。大门,木牌坊式建筑,灰瓦顶,檐下置斗拱,门额上书"殷太师庙"四字,二门枋上悬"谏臣极则"四字,左右刻对联,门内两旁为碑廊。三门3间,硬山灰瓦顶,门前立石狮1对。大殿,面阔5间,进深3间,歇山琉…     

唐两京坊里设置的有关问题考辨

坊与里是唐代两种性质不同的基层行政单位,陈鸿年先生提出的唐代两京"坊即里"的论点与史实有悖。从坊与里的设置原则、长吏职责等角度进行比较,并通过史料勾稽,证明唐时两京坊、里有别,坊、里并存,而这两种基层行政单位的设置和变更是与当时社会经济发展水平相适应的。     

宏亮和他的“牛排王国”

见到眼前这个瘦小的男人,你肯定很难会把他与牛排联系起来。但是,就是这个名叫王宏亮的男人,现在已拥有6家"多味坊"西餐配料连锁店和5家"多味坊"腌制牛排连锁店。中国近半数以上的"豪客来"牛排馆用的就是他们"多味坊"的牛排原料,在温州90%以上的西餐厅的西餐配料由"多味坊"配送。他以自己独特的经营方式和理念建立起强大的"牛排王国"。     

马坊歼灭战

马坊坐落在山西和顺县西北,是和顺、寿阳、昔阳三县交界的地方,也是我二分区所属的和顺、昔阳、寿阳、榆次、太谷、榆社六个县的中心。北马坊是一个有10多户人家的小村庄,因地理位置重要,日军就在北马坊后面的山岗上建起了一个2000平方米的椭圆形城堡,内分地下、地面、碉楼三层,能容二三百人居住。寨墙高8米,厚1米多,全用黄砂条石砌成,十分坚固。墙上有上、中、下三层枪眼,四角各有一个碉堡,墙四周还有一条宽、深各数米的壕沟环绕。堡墙开两道门,东南面是正门,门楼上有高高的炮楼,西门是便门。站在据点上,可以俯视马坊镇,控制婉蜒穿镇而过的寿（阳）昔（阳）公路。     

福建宁化夏坊"游傩"研究——一项客家非物质文化遗产的调查

宁化夏坊"游傩"是古代傩文化的一种遗存,是珍贵的原生态文化,也是福建省第三批省级非物质文化遗产名录项目.夏坊"游傩"无论傩神、面具、法器、道具、仪式还是禳神,处处显示出它的古朴神奇,其文化内涵的魅力体现在傩神崇拜与祖先崇拜相结合,傩祭与庙会相结合,原始宗教与民俗节庆相结合,娱神与娱人相结合.作为一项客家非物质文化遗产,宁化夏坊"游傩"具有独特的价值和意义.     

惜哉，仓桥街

仓桥街是温州三十六古坊之一,宋代时名为“棠荫坊”。据史料记录,这里曾经河道纵横,河滨盛植海棠,绿树成荫。清朝时在这里设过粮食仓库,后来根仓边的桥,人们称它为仓桥,桥边的街,也就名为仓桥街。仓桥街东起解放北路,西接沧河巷,全长约800多米,街内有双井巷、举人坦、勉人巷等小弄。     

情思又到彩云南

神秘的南中之地,浪漫的滇池之畔,有着金沙哀牢的山高水险,也有过狼烟迭起的内忧外患:苍烟落照下的断碣残碑,长歌短赋里的蝴蝶菡萏……止不住的心动,让我的思绪一次次地飞回云南……"品"字三坊夜抵昆明,流光溢彩中忽见两座牌坊在车窗外面一闪,未及定神,只觉有点韵道,估摸着大概是什么古迹。住下一打听,说是昆明标志性的古迹"金马碧鸡坊",今日昆明的市徽就取     

五里长街解放路

古城温州南北走向的大街道只有两条：一条是信河街,一条是解放路。解放路古时称“大街”,是一条贯穿温州古城的长街,北端设有望江门(后称朔门)；南端设有瑞安门(后称大南门)。沿街小巷小弄极多,有人统计东侧有名称的有27条,西侧有名称的有34条,其中棠荫坊(今仓桥街)、问政坊(今七枫巷)、德政坊(今县后巷)、双桂坊(今纱帽河)、墨池坊、康乐坊、五马坊等,在北宋时就称温州“三十六坊”。百     

紫桃坊：酿造明代酒文化

一 说到紫桃坊,了解明代书画历史的人不难想到李日华的书斋一紫桃轩。紫桃坊也正是源于李日 华《紫桃轩杂缀》中“猿酒”的传说。有缘的是,“猿酒”的传说在357年之后的公元1977年得到了世 界性的科学佐证,由此,紫桃坊酒文化的故事也就得从公元1620年说起。 李日华(1565-1635),中国明代的大名士,精于鉴赏,号称“博物君子”。他有两多,一是著作多,二 是别号多。今渐江嘉兴人,明万历二十年进士,官至太仆寺少卿(按照明代官制,为正四品,文职京官。相     

寺坊组织与回族社区的内在逻辑与生存机理——一个组织制度的分析视角

寺坊组织是寺与坊的结合体,在社会风险日益剧增的今天,寺坊组织的功能和作用是不容忽视的。文章以组织制度为视角,通过对寺—坊与寺坊组织的内涵进行解读,系统而深入地分析了寺坊组织与回族社区的内在逻辑,即互动与共生。在此基础上阐述了寺坊组织在回族社区中的张力和限度,进一步阐析了寺坊组织与回族社区的内在生存机理。     

江南第一衙——浮梁县署

浮梁县位于江西省东北,总面积2867平方公里,人口约28万。自然资源十分丰富。地下矿藏有金、钨、锰、铜、瓷土、煤、大理石等;森林面积250余万亩,树种有杉、松、栎、樟、楠等。特产有红(茶)、绿(茶)、黑(木耳、香菇)、白(瓷器)。尤其是,陶瓷烧造汉代就开始,其产品"白如玉,明如镜,薄如纸,声如罄",唐初被誉为"假玉器"。南宋以后,这里成为全国制瓷中心,瓷器远销欧亚,美誉全球。"浮梁县署"是清道光年间(公元1821—1851年)修建的,是我国目前保存最完整的封建时代的县级官暑衙门,被誉为"江南第一衙"。对外开放以来,吸引了众多领导、专家学者和中外游客来考察、观瞻。浮梁县署,占地6449平方米,有房屋300余间,坐北朝南。照壁,是县衙大门的屏蔽物,长8米,高4米。它有两种功能:一是挡住外人往里看的视线;二是避邪。头门,俗称"八字门",即县署大门。门口一对石狮,雕刻于北宋淳熙年间。正中额坊上高悬"浮梁县署"匾。东有喊冤鼓,是县署的门卫和告状人击鼓鸣冤处;西有"诬告加三等"、"越讼杖五十"两块碑刻。仪门。进入大门,过36米甬道便至仪门。正中坊上高悬"仪门"匾,是县令举行仪仗恭候迎接上级官员的地方。大堂,即正堂。正中额坊有"亲民堂"匾。堂中央有"暖阁",设置知县公堂,上置"明镜高悬"匾,下置"海水朝日"图。公案上放有文房四宝和红、绿头签(即刑签、捕签)等审案所需之物。阁前坪上有两块跪石,东为原告石,西为被告石,为诉讼双方过堂时所跪之物。二堂,是知县处理一般民事案件、接待外地官员、商议政事的地方,也是知县预审案件和大堂审案时退思、小憩之所。东西有厢房,为知县的书房和茶室。三堂,是知县办公和居住的地方。东西各有两间厢房:东厢房是知县和正夫人居住之所;西厢房是侍从起居室。花厅,是知县及其眷属聚会休闲之所,也是接待高级要员的地方。后花园,有假山、亭阁和花草竹木,是知县及其眷属休闲游玩的地方。古县衙从大门到三堂挂有很多槛联,虽为古人所写,现在读来仍有借鉴意义。责编/文馨     

深情

这是一个完全真实的"原生态"故事——写在我国改革开放和现代化建设的总设计师邓小平的骨灰撒入辽阔的大海那一天。文水县开栅村的张玉和老汉,一年到头在他自己开办的醋坊内忙碌,很少进县城。     

法治背景下的“吊庄”回族寺坊组织——以宁夏银川市兴泾镇为例

在法治背景下,"吊庄"回族寺坊组织作为移民地区的宗教组织与社会组织,其在凝聚人心、互助救济、宣传法律政策、调解纠纷等方面发挥着重要作用。在构建"吊庄"回族和谐社区的过程中,应该重视寺坊组织这种本土性资源,以宗教和谐促进社会和谐。     

手工艺类非遗半市场化属性阐释及保护探析——以文港毛笔作坊为例

半市场化笔坊生产的困境,源自生产方式的改变。毛笔制作技艺是和小农经济相伴生的,具有鲜明的传统性,但同时,它和商品经济又有扯不断的纠葛,它的产品需要以市场为导向,才具有突出的现代性。可以说,贯穿笔坊生产始终的是传统与现代的矛盾。随着社会突生性的转型,这种矛盾日益加剧,成为笔坊生产的隐形"镣铐",因而,只有辩证地调适两者关系,笔坊生产才能更好发展。     

从《清明上河图》看“坊”、“市”变迁

坊市制的优点在于使城区整齐划一,便于管理,维护封建的统治秩序.然而这一制度毕竟是城市经济不够发达的产物,也缺乏生活气息.而"坊"、"市"混合的转型,是中国历史上城市经济发展的必须转折点.城市的实际发展是离不开社会经济客观规律的,也不能背离城市居民生活的要求和愿望.隋唐城市规划的主导思想是强化上层建筑对于城市的管制.北宋时期的坊市改制缘于商旅的增加,城市经济的扩大,适应了时代发展的需要,符合了更广大人民的愿望,从而才能更有力地推动了商品经济向前发展,其留给后世的也就是一个人性、合理的城市格局.     

娲皇宫

又名奶奶顶,位於邯郸涉县索保镇的凤凰山上背山面水建在山势陡峭的一块平台上。平台上错落有致地建有奶奶阁、梳妆楼、迎爽楼、钟鼓楼、六角亭和木牌坊等布局合理结构严谨。娲皇宫得名於一女娲补天"的神话故事为"汉文篁帝创立"初仅一神庙三楹一。据停骚官碑文载北齐一文宣帝高烊自邺返太原尝道里山下起离宫以备巡幸一。明嘉靖、万历年间陆续建筑清咸丰年间喜修总面积6万平方米。娲皇宫的主体建筑奶奶阁高达23米层层楼阁歇山式琉璃瓦顶它坐北朝南背靠缭壁在建筑选址、地势利用上可谓是匠心独具靠山就势恰到好处。二至四层东、西'南三面均设…     

寺坊组织与回族社区的内在逻辑与生存机理--一个组织制度的分析视角

寺坊组织是寺与坊的结合体，在社会风险日益剧增的今天，寺坊组织的功能和作用是不容忽视的。文章以组织制度为视角，通过对寺—坊与寺坊组织的内涵进行解读，系统而深入地分析了寺坊组织与回族社区的内在逻辑，即互动与共生。在此基础上阐述了寺坊组织在回族社区中的张力和限度，进一步阐析了寺坊组织与回族社区的内在生存机理。     

吴清源留一手

1933年,日本围棋界出现了被称为"吴清源流"(即"吴清源派")的一群人。对这样一件大事,日本围棋界的至尊本因坊秀哉当然要表示意见。这位老先生大不以为然,认为标新立异,并不足取。两派既有不同意见,最好的办法是由两派的首领来一决胜负。