弘扬太行精神 加强大学生思想政治教育

太行精神是革命战争年代，民族精神和革命精神相结合的产物，是我们党的优良传统和宝贵财富。在大学生思想政治教育过程中融入太行精神，可以增强大学生思想政治教育的实效性，达到事半功倍的效果。     

"浙江精神"与大学生思想政治教育创新

作为一种地域性的精神理念，“浙江精神”对推进浙江经济社会的快速发展起到了积极作用，同时对加强当代大学生的思想政治教育也产生了重大的理论意义与实践意义。在当代大学生思想政治教育中弘扬“浙江精神”，必须加强对大学生艰苦奋斗精神、乐观进取精神、诚信求实精神以及创新和谐精神的教育。在“浙江精神”的视野下，提升大学生的思想政治教育水平，必须做到实现大学生思想政治教育理论的最新化，体现大学生思想政治教育途径的多样化，促进大学生思想政治教育机制的和谐化和达到大学生思想政治教育内容的生活化。     

铁军精神是伟大的民族精神

新四军的“铁军精神”是一种伟大的民族精神 ,这种精神以爱国主义为基础 ,以共产主义理想为动力 ,以挽救民族危亡为职责 ,值得我们发扬光大     

“勤劳勇敢，厚德载物”与高校思想政治教育

勤劳勇敢、厚德载物，乃是中华民族的民族精神的精髓和民族性格的基本特质。批判地继承和弘扬“勤劳勇敢，厚德载物”的传统美德，要求我们在高校思想政治教育中注重培养大学生“勤劳勇敢。厚德载物”的德性。为此，必须加强对大学生的艰苦奋斗、利用厚生和质朴俭约教育。     

论高校学生社区思想政治工作的实效性——基于人性化理论视角

从人性理论出发，不但要考虑人的自然属性，更应该关注大学生的社会性需求和精神需求，才能从根本上解决思想政治教育接受机理的变化问题，大学生社区思想政治教育工作才能真正体现出实效性。有鉴于此，大学生社区的思想政治教育机制，理应从物质环境入手，从思想观念、情感培养切入，以精神文化营建为目标追求，最终将大学生社区建成他们精神归依的家园。     

构建大学生思想政治教育的和谐机制

党的十六届四中全会提出构建社会主义和谐社会的新命题,为我们加强和改进大学生思想政治教育指明了新的方向。站在和谐社会的高度审视大学生思想政治教育,将大学生思想政治教育纳入和谐社会视野,就要求我们广大学生工作者立足本职岗位,认真学习和深刻领会中央精神,把加强和改进大学生思想政治教育工作做实、做好,创新学生工作新机制,积极构建大学生思想政治教育和谐机制。     

新时代劳模精神融入高校思想政治教育的时代价值与路径创新

作为中国共产党人精神谱系的重要组成部分,劳模精神高度契合新时代高校思想政治教育的培养目标和价值导向,是我们培养高校大学生爱国爱乡、劳动奉献的生动教材。大力弘扬新时代劳模精神,推动劳模精神融入大学生思想政治教育,彰显劳模精神在中国式现代化建设中发挥的巨大精神动力和文化价值,也有助于高校构建新时代劳动教育体系和全面落实立德树人的根本任务,对大学生的健康成长和培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人具有重要意义。     

论大学生思想政治教育的层次性

大学生思想政治教育本质上就是大学进行精神教育、构建大学生价值世界的过程。作为精神教育的“大学之道”的三部分内容和人的价值世界的构成部分的三个层面之间存在着一一对应的结构关系，这就注定了大学生思想政治教育存在着三个层次。     

以社会主义核心价值体系引领工科院校大学生思想政治教育

在工科院校大学生中内化社会主义核心价值体系教育，已成为工科院校思想政治教育的重点。工科院校大学生价值观有其自身的特点，表现在价值取向多元化、价值目标日益世俗化、民族精神淡漠；明确在对工科院校大学生进行社会主义核心价值体系教育时，要突出教育重点，即坚持一元统领、树立共同理想、弘扬民族精神、坚持改革创新、引领思想道德；通过改进思想政治理论课教学、加强校园文化建设、深入开展社会实践等途径，逐步提高社会主义核心价值体系教育的实效性。     

社会主义核心价值体系引导下的大学生民族精神教育

社会主义核心价值体系的内容是相互联系的统一整体，存在着内在的系统性。在高校思想教育的理论和实践中，建设和发展社会主义核心价值体系，是高校思政教育实效性提高的重要保证。加强大学生民族精神教育，要从大学生实际情况出发，从社会主义核心价值体系的系统性出发，丰富民族精神教育的内容和形式，提高民族精神教育的实效性。     

股东与债权人的利益冲突及协调机制

在企业筹资活动中,负债筹资占有越来越重要的地位。但在有限责任的负债筹资条件下,会激励股东采取损害债权人利益的行为,从而产生债务的代理成本。木文将分析因负债筹资所引发的股东和债权人的利益冲突,并探讨缓解和消除利益冲突的有效机制。     

主客统一与现象学的审美价值观

现象学美学的审美价值观与现象学的意向性理论密切相关 ,意向性理论中的主客相关性特征和内在的主客二元分裂思维的残余决定了现象学美学审美价值观的基本理论品格 :它虽然强调审美价值在主客体的交流对话中产生 ,但是它并未真正实现主客体的统一 ,而始终在主体与客体之间摇摆。现象学美学的审美价值观经历了三个发展阶段 :盖格尔的主观性审美价值观阶段、英伽登的客观化审美价值观阶段和杜夫海纳的形式上的主客统一的审美价值观阶段     

科学技术与可持续发展漫议

可持续发展是人类面临的重大课题 ,而科学技术既在可持续发展中起到不可替代的作用 ,同时 ,又对人类发展有诸多的负面影响 ,人类应该在利用科学技术的同时 ,尽量避免其不利的一面 ,发展全新的科学技术以满足人类可持续发展的需要。     

党群干群关系存在问题的原因分析

密切党群干群关系是马克思主义党建理论中一个永恒的主题。结合时代发展的要求 ,深入研究党群干群关系 ,对于保持党同人民的血肉联系 ,巩固党的执政地位、推动党的事业不断向前发展具有重大的理论意义和现实意义。目前党群干群关系总体上好但还存在一些问题 ,应从经济、政治、思想三个方面分析问题产生的原因 ,以便对症下药 ,为密切党群干群关系寻找有力对策     

敬畏感及其中西比较

敬畏感是人们对某种力量既敬重又畏惧的情感。敬畏感与人所生存的文化背景有着直接的关联。生活在基督教文明中的西方人,其敬畏感来自上帝。深受中华民族传统文化影响的中国人,其敬畏感则来自"天命"。而从深层心理来分析,人们真正敬畏的是人自己。不同的民族性格决定着对信仰对象拥有不同的敬畏感。西方人执着的民族性格和中国人爱"变通"的民族性格及其在敬畏感上的鲜明特点表现着各自的生存智慧。     

薛福成与近代中西文化的交融会通

近代中西文化的冲突与融合,导致了近代中国深刻的文化变迁。在此进程中,薛福成以"中西会通"作为处理中西关系的基本目标和价值判断,运用"体用"、"道器"、"新旧"等中国传统哲学范畴,确定了对待两者交融会通的基本准则,并以"西学中源"说与"西法为公共之理"说作为论证,主张在开放的心态中保持着本民族文化的独立自主,初步展示了中国近代文化发展中西交融会通的发展方向。这一努力是积极的,但也突出表现了近代新陈代谢的思想变迁中存在的"欲新还旧"的时代特点:以传统的文化架构容纳西学。这是时代造成的必然局限。     

狂狷与中行──简论清初“四僧”与“四王”人生、艺事的分流

康有为《论语注》认为：“盖学道,贵中行之资,刚柔兼备;而任道,则非志高气上者不能,虽有小偏,终有大成。”明末清初,“中”只能是短暂的不稳定状态,狂者、狷者与“退懦”是三种人生范式。四僧是狂狷之士,而四王则近于“中行”,前者以“甚深之思”、“过情之怨”创作,“虽有小偏,终有大成”,后者以“中行之资”尽付于画,却“因”多而“革”少。     

儒家的群己理论与社会主义群己关系的架构

群己关系是不同社会关系之中居于统摄和支配地位的核心关系,也是社会主义核心价值体系的中心问题。以马克思主义"自由人联合体"理论为指导,扬弃和超越先秦儒家注重中道、和谐的理论向度和思维方式,克服群己关系形上思考的二元对立,构建一种以人为本、中庸和谐、群己兼顾、共生共荣的群己关系和社会秩序,应是指导我们进行社会主义核心价值体系以及和谐社会建设的当务之急。     

社会学研究与我国的贫富差距问题

本文从社会学角度研究贫富差距 ,提出社会学实际上是相对于经济学而言的 ,社会学强调的是社会效益 ,核心是公平问题 ,而贫富差距又是人们首先所关注的。从社会学的视角看 ,既然任何社会都做不到财富的绝对平均分配 ,那么 ,我们就应该寻求一种合理的差距。什么是合理的差距呢 ?这就涉及到了财富分配与一个国家的经济效率之间的关系。收入差距太小 ,每个人都获得同样的份额 ,社会就没有动力 ,就好比水没有“落差”就不能流动一样。因此 ,任何一个国家都要在“刺激劳动积极性”和“关注社会公平”两种策略中作出选择 ,都要把刺激发展的动力机制和保障公平的福利机制调节好。否则 ,要么出现经济动力不足的问题 ,要么出现贫富差距过大的情况。     

汉唐期间奏章与诏令及其关系

在中国封建社会 ,“朕即国家”的观念在秦汉就已形成。诏令形同法令的共识自封建专制制度初建时就已产生。皇帝一言九鼎 ,从出言到形成诏令须经过一套规整的程序。其中制诏前得到可信的第一手资料是其关键 ,获取可靠信息的主渠道之一是臣僚们的奏章 ,故执掌制诏与呈奏职能的机构便一直成为中央辅助皇帝决策的机枢部门。诏令的概念在《唐大诏令集》的解释是“用皇帝口气发布的官文书”,就是说 ,皇帝的话一经以书面形式发布出来就变成了官方文件。历朝诏令虽名称不同、内容不同 ,但均“无非是指书面记载的皇帝的命令”1。对奏章的概念 ,刘勰在…