训诂学的现代观念

训诂学的传统观念形成于唐代的孔颖达，而国学大师黄侃则创立了训诂学的现代观念。黄氏界说一出，训诂学的现代观念有了很大发展，主要有“分工派”与“综合派”两家。前者以陆宗达、王宁的“古代文献词义学派“影响最大，后者以殷孟伦、许嘉璐等的“综合派”为代表。笔者在考察以往训诂学史的基础上，继承章太炎、黄侃的学说，首次提出训诂学的“二重性”问题，并将训诂学划分为三个部门：“词义生成学”、“微观文献疏证学”与“古代文献词义考证学”。前二者属训诂学的基础理论学科，后者属训诂学的应用学科。     

"中国古代自然科学史研究"的根本性缺陷与"自然国学"概念的提出

自然界是客观存在的系统,还是复杂的巨系统.中国研究自然界已有几千年.所以,自然国学有着体系也是无问题的.问题是在当前已有较大发展的中国古代自然科学史情况下,又提出"自然国学"是否必要.如确有必要,则必须说明当前两学科体系有何本质性的不同,"自然国学"的提出对中国古代自然科学史研究有何超越之处.     

国学教育的现代探索与文化建构——评李训贵、宋婕主编的《城市国学讲坛（第二辑）》

溯源“国学”的历时性内涵及反思其兴衰的时代背景，具有总结文化历史、着眼社会发展的重要价值。《城市国学讲坛（第二辑）》对国学内涵进行全面阐释的基础上，将国学教育纳入到现代化的语境中，探索出了一条职业教育与人文教育并行不悖的教育方式；同时，基于对国学教育规律的把握，该著以国学的现代化进程为观照，主张打破学科、专业的限制，推进国学教育与职业教育的互相促进、双向契合。     

国学应包括自然科学

在一般人看来,“国学”属于人文学科,主要表现的是传统社会价值观和道德伦理。通过对“国学”定义的讨论,对我国古代数、理、化、天文、中医等科学内容的阐述,表明国学中应包含自然科学的内容,分析了为什么存在“中国古代是否有科学”的疑问。明确在国学中包含自然科学,有助于全面认识中国传统文化,增强文化自信;有助于我国与世界学术文化的交流和发展,互相借鉴、取长补短;有助于学生培养,使其成为全面发展的高素质人才。     

“国学”是历史文化现象

“国学”是历史文化现象赵吉惠近十多年国学在祖国大地确实不断地升温，有人感觉到“热”，那是因为过去偏“凉”的缘故。这些年的温度升高了，和过去相比较，说出现了“国学热”，我看也未尝不可以。在气温变幻、忽冷又热的条件下，人们对“国学”有不同看法，持不同态度...     

国学与时代

国学与时代张岱年前年北京大学中国传统文化研究中心编印大型杂志《国学研究》，《人民日报》发表了关于国学在燕园兴起的文章，颇引起人们的注意。在此之前，辽宁教育出版社出版了“国学丛书”，已出十几种；江西百花洲文艺出版社编印了“国学大师丛书”；同时有关单位分...     

浅谈清华国学研究院的教学

本文论述了清华创办国学研究院的本意，即培养国学专门人才，正确对待中西文化的交流、融会与创新。指出对王国维、梁启超、陈寅恪等人的“中国文化本位论”，应作具体分析。介绍了国学院融合中西古今的优秀教学法，注重个人自修；因才施教；注重治学方法的指导与培养；治学和做人并重，鼓励学生立大志、树新风，“造成一种适应新潮的国学”的教学传统。     

论“新国学”

“新国学”是在中华民族伟大复兴中发展的本土文化学说，有助于培育优良的国民品格与国家品质，提高“软实力”。“新国学”有五个特点。首先是开放性，通过吸纳海外各种相关的进步学说，形成“大国学”格局。其次是实践性，从想法（理论）、说法（文本）导向做法（实践），“行动国学”比“书斋国学”更生动，更深刻。第三是群众性，国学即民学，升温的土壤在民间，草根文化最有生命力，青少年决定着国学的未来命运，人脉重于学脉。第四是科技性，要借鉴实证的自然科学方法，既研究客观规律，也研究使用规律的规律，推动国学的技术化。第五是物质性，经济是中心工作，国学为国策服务才有前途，为了促进精神力量转化为物质力量，应该启动“企业国学工程”。     

清华国学研究院的研究工作

该文论述了清华国学研究院对“国学”的理解，及其研究国学的目的和方法；介绍了他们治学的特点与成就，王国维、梁启超、陈寅恪、赵元任和李济诸导师在学术研究上的开拓与创新；认为他们为国学的继承和发展做出了重大贡献。     

同归与殊途——20世纪90年代以来“国学”内涵研究述评

20世纪90年代以来的国学研究中，“国学”的基本内涵就是中国传统文化，“国学”研究的基本指向即是对中国传统文化如何走向现代化的探寻。由于研究者不同的学术背景、价值取向和致思路径，国学研究中又存在着分歧与争论。本文从对“国学”成立前提的聚讼、“国学”研究层面的交叉、价值判断与事实判断的混淆三个层面对近二十年来关于“国学”内涵的研究进行述评，以期为进一步剖析“国学热”这个文化现象提供一个基础性反思。     

义理、考证、辞章相结合

义理、考证、辞章相结合程毅中《国学研究》第二卷比第一卷篇幅更大，内容更丰富，足见北大的研究力量非常雄厚。这是令人鼓舞的。“国学”的范围很广，可能各人的理解有所不同。按我自己的印象，国学好像接近于传统的“汉学”，那是相对于“宋学”而言的。“汉学”注重考...     

黑格尔变化观与庄子变化观之比较

本文将德国近代著 名哲学家黑格尔的变化观 与中国古代哲学家庄子的变化观加以比较，从而透视出二者惊人的相似之处：他们都注重变 化，皆主张物之无固定之实在、正反相生、无往不复；同时也阐述了二者的不同之点：“有 ”、“无”之间转化的顺序不同；在“有”“无”之间何者为主之不同；“有”“无”变化 之归宿不同；对“绝对”的认识与对“道”的认识方法不同；二者的变化观之归宿不同。     

论区域经济学研究对象及相关问题

本文首次扦我国区域经济学界关于研究对象及相关问题的不同观点概括为“地域组织规律说”、“区域──布局说”、“区域──经济双重说”、“宏观决策说”；在比较分析不同观，点的基础上，认为该学科是“一门应用性经济学科”。其研究对象是“区域经济系统”，该系统在一国范围内具有多元性和多层次性，并非特指某一层次的若干系统；在与不同观点的商榷中，作者进一步论证了自己关于该学科研究对象、学科性质以及研究方法、研究目的的观点。     

专门史学科简介

鲁东大学专门史（文化史）学科于1995年被批准为“九五”期间的省级重点建设学科。2000年获批硕士学位点。经过“九五”期间的建设，2001年通过省专家组的验收，取得了“88＋8”的优异成绩。在相关学科中，还有历史文献学、历史教学论、中国近现代史、世界史和马克思主义发展史等5个硕士点。主要研究方向有：（1）中国古代思想文化史；（2）中国近现代思想文化史；（3）中国民族关系与民族文化史；（4）胶东地域文化史。     

国学与时代精神

国学与时代精神编者按我国在９０年代出现了“国学热”，近来又有“第二次文化热”的说法。作为一种社会文化现象，学者们对其有不同的认识和评论，这是完全正常的。为了建设中国社会主义新文化，必须处理好马克思主义和国学（中国文化或特指中国传统文化）、西学（西方文...     

“国故学”与“中国学术”的纠结*--民国时期两种“国学”概念的争执及其语境

“国学”究竟是指中国固有学术还是中国学术,即近现代学术是否应当包括在内,是百余年来数次“国学”论争悬而未决的问题。民国时期有关“国学”究竟是“国故学”的缩写还是“中国学术”的简称的争持,透露出了这个问题的内在纠结。由于反对“整理国故”的声浪渐高,支持者中的新派学人强调“国学”的全称应为“国故学”,“故”字不可省略,以彰显其批判性和进步性;而反对把国学当作没有生命力的古董来看待的学者,则提出“国学”是“中国学术”的简称,不仅包括古代学术,还理应囊括现在与未来,“国学”应当是一个不断生长的开放概念。在反复的辩难中,“国故学”与“中国学术”的概念争持,实际上已经超出了时间的界定和价值的论断,因关乎具体的治学方法和学术理念,而出现互相渗透乃至颠倒的现象,对我们今天的“国学”讨论依旧极具启发。     

上古汉语“NP是VP”结构分层研究

上古汉语“NP是VP”结构早在春秋以前就出现了，该结构依据“是”的不同性质，可分为“主谓式”“主宾谓式”“宾谓式”三种。对上古汉语文献分层比较后发现，“主谓式”只存在于春秋前，而“主宾谓式”存在于战国以前，“宾谓式”一直保存到东汉。上古汉语中的“NP是VP”结构是不同质的三种结构，但它们都不是语法上的结构，而是语用上的表达结构，其形成机制是由不同语用手段制约的。由于“NP是VP”结构的不同质，其中“是”的语法性质和功能也不同，“主谓式”中“是”为衬音助词，其功能为补充音节；“主宾谓式”中“是”为代词，其功能为复指；“宾谓式”中“是”为结构助词，起着标记词的功能。     

中国哲学刍议:学科存在与文化存续

本文通过清理“中国哲学(史)”学科内涵以及“中国哲学(史)”学科建立的历史,指出当所谓“中国哲学 (史)”对传统思想进行学科替代时,却并不能同时起到对文化、学术的传承和创新作用。进而从四个方面分析了 “中国哲学(史)”学科建立所导致的文化后果,并认为要避免国学失传带来的严重后果,必然要回到中国文化和学 术本身,摆脱殖民心态,重新以国学来理解和传承国学,方为中国文化与学术的真正出路。     

从《弟子规》看国学教育的情感向度

《弟子规》是当前在幼儿教育、基础教育阶段最被国学教育者看好的古代蒙学教材,其内容中的三个珍贵内核———“入则孝”、“出则悌”、“泛爱众”,构成一条情感教育的主线。“入则孝”是感恩的教育,“出则悌”是尊重的教育,“泛爱众”是关心的教育,终极指向是提升受教育者的情感品质。而这正是国学教育的宝贵特色。     

古代胡族“贵壮贱老”与汉族“尊长敬老”不同习俗形成原因之比较研究

人们认为我国古代有“贵壮贱老”的胡俗与“草长敬老”的汉俗，究其原因有三：自然环境和经济类型的不同；社会环境和民族心理的差异；文化教育发展程度的悬殊。