知识论证的三大困境

物理主义和反物理主义围绕现象意识展开了一系列讨论,知识论证试图证明有关现象意识的事实是非物理的现象事实,而物理事实和知识是关于整个世界的完整描述的物理主义观点是错误的.但是,以下论证揭示了知识论证所面临的不可回避的困境:经验现象或感质本身的合理性受到了质疑;关于经验现象的知识不能通过物理知识获得的观点也是不成立的;能力假说直接反驳了知识论证是合理可行的,否定了现象事实和现象知识具有独立的本体论地位,指出主体在意识经验中获得了新的能力.     

当代唯物主义的本体论证明及其消解

唯物主义在西方哲学中的“当代形态”是物理主义,虽然它已成为当代西方哲学的主流,但其心物同一论结论,没有给自由意志留下任何空间,这种局面的出现是各种物理主义理论存在的本体论证明即因果论证的逻辑归宿。实际上这一论证的三个前提,物理世界的因果封闭原则、心理因果有效性原则和非系统的过度决定原则,均是似是而非的命题。挽救意识独特性的方式不是完善物理主义的因果论证,而是实现思维方式的革新,推动物理主义向新唯物主义发展。     

从还原主义批判到个例物理主义——福多身心关系思想探析

通过对激进行为主义、类型同一论和逻辑行为主义的反思和批判，以及对这三种类型还原主义的驳杂内容的去伪存真，福多提炼出个例同一论的合理思想因素，并在此基础上确立了其个例物理主义的本体论基础。为了将意向性纳入到个例物理主义的框架之内，福多借助于计算机隐喻，以句法结构为中介，将意向过程视为形式化的符号的操作过程，从而实现了意向性与个例物理主义的相容性。     

二语习得的新联结主义认知视角及新的认知取向

新联结主义是一种有别于符号主义的认知领域的理论,该理论利用人工神经网络来解释人类大脑的认知活动并可以动态整体地解释二语习得的认知机制。本文通过对新联结主义认知论基本观点的评述来尝试解释二语习得领域的三大假说,即“监察模型”输入假说、二语习得关键期假设和二语习得自然顺序假说并对基于新联结主义认知论所产生的连通主义以及二语习得的最新理论一对话论进行比较,指出认知理论与二语习得发展新取向的认知同向性,即社会性,预期这一新的取向对知识时代二语习得以及外语教学新框架理念的建构具有重要启发意义。     

信息两面论质疑

信息两面论是大卫.J.查默斯(D.J.Chalmers)于1994年提出的一个旨在用非还原论方法解决意识之困难问题的新意识理论,主张信息是世界的根本特征,它具有物理和现象两个基本方面:信息的现象方面产生出心理意识现象,其物理方面则具体化于物理的神经加工活动之中。因此,信息两面论似可以不违科学规律地说明心理意识的产生与存在。然而,信息乃是一非独立的、无形质的意义性抽象东西,属于虚在的属性范畴;心理意识则是实在的主观现象,有具体可感的持存性,因而它不能以虚在的抽象信息为产生根据。又则,心理意识是有其活动主体的,但作为抽象意义的信息能够内含或产生出一种有支承能力的主体来吗?这是大可疑义的。再从科学机制上看,是大脑神经活动产生了心理意识现象,心理信息以心理现象为载体,它是神经活动信息的转换形式,而非神经信息的另一方面。所以,信息难能具有心物两面性。但查默斯的信息两面论以其对意识难题的深刻难解,从而也具有诸多的启发意义。     

突现论的三种理论类型

突现论发展至今已经形成了三种基本理论类型,即自然科学突现论、哲学突现论和复杂性科学突现论。自然科学突现论主张物理主义本体论和方法论整体主义;哲学突现论则对性质突现、附生、下向因果等基本概念做出了明确界定;复杂性科学突现论则注重关于突现系统描述的方法论问题。三种类型突现论在理论上相互依存,发展呈现出协同进化的格局。     

当代心灵哲学的取消主义及其启示

当传统唯物主义在解决心身问题遭遇二难问题时,取消主义异军突起,试图摆脱"非此即彼"的困境。它采取一种极端的形式,将其唯物主义的立场坚持到底。取消主义在心身问题上,主张取消"心灵",即心理实在的本体论地位,以及取消民间心理学这一错误的解释、预言理论。它认为世界上只有一种实在——物质。尽管这种学说自身存在很大的缺陷,但我们不能否认它对于心灵哲学研究的深化和马克思主义意识论的发展的推动作用。     

懊悔、偏好与爱——试论舍勒位格主义伦理学的三重基础

舍勒的位格主义伦理学具有生存论、认识论和本体论的基础。首先,懊悔行为揭示出位格作为负罪之在的生存论本质;其次,价值偏好行为认识到先天价值秩序的存在,而价值实现行为说明只有位格才是道德价值的担负者;最后,爱在情感行为中的本原性地位说明位格在本体论上首先是爱的存在,而观念的爱的秩序则为位格实际的爱的秩序指明了方向。舍勒的位格主义伦理学是伦理学理论中的一种新范式,但对于作为其方法论基础的现象学还需要更多的研究。     

从身心关系论他心知何以可能

在心灵哲学的两大领域,即本体论和认识论中,身心关系和他心知问题历来争论不休,产生了哲学行为主义、同一理论、功能主义以及属性二元论、实体二元论或身心平行论、方面二元论等身心理论形态以及众多假说。本文站在唯物主义反映论立场上,认为对他心的认知具有现实可行性,他心知是可能的。     

附生性理论:一种反还原论物理主义路向

活力论与附生性从不同角度尝试跨越生物哲学和心灵哲学的二分法,对解读生物和心灵起源有着重要理论意义.特别是,附生性为跨越二元论和还原论的鸿沟做出了承诺,它既是一种本体关系,也是一种依赖关系,从心灵哲学视阈试图解决"心—物"关系,形成一条反还原论物理主义路线,只是研究在解释力和本体论的探讨上存有不足.     

“云景观”思想实验及其社会本体论运用

社会本体论是当代形而上学和社会科学哲学的前沿领域之一，围绕社会实体的物质构成与物质组合论题，“云景观”的一系列思想实验成为该研究领域中的一个热点，并由此形成了两条进路：一是分体论分析，它关注事物的组合是否受到某种限制；二是同一性分析，它关注时空偶合对象是否存在某种同一性标准。然而，基于分体论同一性的主流立场难以回应来自“构成无需组合”以及“构成并非同一性”这两个原则的挑战。分体论同一性的两个方面都假定了人类中心主义立场，因此关于云的稳健实在论所需要的只是一个“相对类别同一性”概念，为此需要引入“可能世界”的概念。借助爱泼斯坦社会本体论中的“锚定-奠基”模型、巴恩斯的“本体论涌现”以及达斯古普塔的一般主义等理论资源，能够克服主流立场背后预设的还原论和个体主义倾向。由此观之，对“云景观”的这一探索路径不仅适用于诸如云这样的自然种类，而且能有力地刻画社会事实和社会群体的本体论特征。同时，社会事实和社会群体的“云景观”思想实验还必须基于对分体论同一性论题的拒斥。     

科学论:从人类主义到后人类主义

人类主义的"科学论"以自然与社会的截然二分为出发点,走向了方法论上的两种人类主义——逻辑经验论的方法论不对称性原则与社会建构论的方法论"对称"性原则,二者两极相通,陷入反映论意义上的表象主义困境。科学实践哲学中的本体论对称性原则消除了自然与社会的截然二分,在方法论上实现了自然与社会的对称,由此走向了实践建构意义上的生成论,它使科学论不仅摆脱了表象主义的困境,而且还展现出一种新的科学观——生成本体论。     

后现代主义与实践美学的同步

后现代主义是继现代主义之后对启蒙主义进行反思现代性的后工业社会的文化思潮 ;它在拒斥形而上学的大背景下 ,沿着康德的思路 ,由认识论美学回归到人类 (社会 )本体论美学 ,表现为精神本体论和语言本体论两种倾向 ,并且在总体上表现为 :本质论到意义论再到异延论 ,主观必然论到主观偶然论再到非主体可能论 ,主观合目的论到符号形式论再到语言游戏论的演变过程 ,从而颠覆、消解了本质主义、基础主义、普遍主义、人类中心主义等现代性命题。实际上 ,从启蒙主义到现代主义再到后现代主义的美学演化 ,在社会文化背景上与马克思主义的实践美学是同步的 ,涉及到许多相同的问题 ,而实践美学却给予这些问题更符合现实发展方向和学科内在规律的科学解答。因此 ,实践美学是更具有建设性的当代美学形态之一。     

马克思主义政治哲学对社群主义的超越——基于方法论视角的分析

在当代政治哲学框架内,社群主义基于整体本体论运用整体主义方法论对自由主义展开了全面深入的批判,力图克服与摆脱自由主义基于原子本体论的个人主义方法论所导致的矛盾与深陷其间的困境。然而,社群主义的这一超越是有限的超越,它在批判自由主义的同时自身亦同样陷于其无法摆脱的理论解释困境之中。以对个人与社会之间关系的科学认知为前提,马克思主义政治哲学运用基于唯物主义的历史主义方法,彻底摆脱了社群主义与自由主义置身其间的困境,实现了对他们的真正超越。     

哈特曼基于价值的意志自由何以可能

N.哈特曼价值接受理论的根本前提是人先天携带着"模糊的"价值意识,这在一定程度上消解了价值绝对主义与价值相对主义之间的张力,同时显明整个价值柏拉图主义的二难困境。其价值决定与因果决定、目的性关系的结构理论为弥合本体论与价值论、是与应当之间的鸿沟提供了一条深刻而又独具理论魅力的范式。然而,人不能违背因果决定,却能违背价值决定,具有违背价值秩序的自由,无疑又是对其已建立的道德之价值基础的否定,暴露出其价值伦理学的内在困境。     

文学理论对文学的理解和阐释

把中国古代论资源与西方理论模式完美地结合为有“特色”的中国当代论,是学理论界关于“建设”话题多番讨论后的共识。本认为“建设”的前提是对当代论本体论的追问和方法论的定位,当代论必须回到中国特定的化语境中,回到学事实中,从对学的感性理解和理论阐释中获得逻辑体系、思想能力和学术品位,还原学理论的人主义本质,使当代论真正实现其研究学的理论意义。     

突现论与心身问题

突现论是事物形成发展的一种普遍模式，达尔文的解释范式是其思维范式的基础，生物突变论是其产生的现实根源。突现论的心身理论一方面坚持心理现象与生理现象的同一性，属于同一的物质世界；男一方面又强调前者对后者的依赖性，有不同于后者的特殊本质。这一理论比较清楚地揭示了意识活动的本质，但有欠缺，只有从系统论、唯物史观以及发生学的角度才能更好地阐明意识活动的本质；这一理论提出了意识的反作用问题，但未能对之作真正的解决。为此，本文从功能对结构发生反作用的机制的角度来探讨意识的反作用问题。     

论教学本体论

教学论的基础理论建设 ,对于教学论学科的整体发展具有前提性和奠基性的作用。作为教学哲学的重要理论领域 ,教学本体论是教学论的基础理论之一。教学实践的发展、教学理论的进步呼唤着新的教学世界观的出现 ,发展中的教学本体论的学科建设问题 ,已成为新世纪教学论研究与发展中的重要理论课题。基于此 ,我们应从教学本体论学科建设的立场出发 ,研究教学本体论研究的时代背景、教学本体论研究的重要意义、教学本体论的研究对象和基本内容、教学本体论的研究基础与现状、教学本体论的学科性质和理论地位 ,以及教学本体论的研究路线与理论构想等学科建设问题     

新时期文学理论的审美主义倾向简析

审美主义是在近现代西方出现的人生观、世界观和艺术观价值取向上的审美一元论思想 ,受其影响 ,我国新时期文学理论具有美学化倾向 ,在审美体验论、审美感性论、审美形式论、审美超越论、审美本质论等理论环节上显示出审美主义之审美一元论和感性本体论的倾向。反思新时期文学理论的审美主义局限 ,对于推进我国文学基础理论研究是非常必要的     

新时期文学理论的审美主义倾向论略

审美主义是在近现代西方出现的人生观、世界观和艺术观上的审美一元论思想,受其影响,我国新时期文学理论具有美学化倾向,在审美体验论、审美感性论、审美形式论、审美超越论、审美本质论等理论环节上显示出审美主义之审美一元论和感性本体论的倾向。反思新时期文学理论的审美主义局限,对于推进我国文学基础理论研究是非常必要的。