自由王国的内涵及其和必然王国的关系──兼与欧力同同志商榷

本文从马克思对自由王国内涵的界定和得以实现的茶件的探寻分析出发，比较了作为“真正的自由劳动”的艺术活动和物质生产活动的内在本质关系，指出其过渡的可能性，并探讨了自由王国与物质生产为主要内涵的必然王国的历时性和井时性关系，指出了自由王国的实质并不是对社会不同活动领域的划界，自由王国的实现就在于劳动时间与自由时间对立的消除；就在于在扬弃了不合理的社会关系条件下的人与自然的物质变换中。     

技术、时间与社会发展——马克思主义经济学的视角

本文基于马克思主义经济学中的时间观、技术观和社会发展三阶段理论,论述社会时间、科学技术与社会发展的内在联系。生产力在科学技术的推动下发展,社会时间结构随之变化,剩余劳动时间和自由时间占的比例不断增大,社会关系相应发生变革,最终实现由此岸的＂必然王国＂走向彼岸的＂自由王国＂。     

“剩余价值的流转”与“自由王国”———《资本论》美学维度的重构及其意义

围绕“剩余价值的流转”对《资本论》的整体理论结构进行梳理：第一卷考察了物质生产由“必要劳动（时间）-剩余劳动（时间）”构成,而“剩余劳动（时间）”创造出剩余价值;第二、三卷分别讨论了剩余价值在“流通”等领域的流转及在产业利润、利息、地租之间的分割——这些都是在“此岸”的“必然王国”中的流转,而第三卷有关“自由王国”的论述则揭示剩余价值也可以由“此岸”的“必然王国”向“彼岸”的“自由王国”流转——与此相关,第四卷揭示作为剩余价值的时间存在形态的“自由时间”,只有从“真正物质生产”中游离出来并流转向“自由王国”,存在于“自由王国”中的包括艺术在内的“自由的精神生产”才能繁荣发展起来——此即《资本论》的美学维度.作为剩余价值流转的一种历史性方式,资本不仅阻碍剩余价值流转向工人阶级,而且也阻碍剩余价值流转向“自由王国”,这种“双向”阻碍,构成了资本主义生产内在对抗性的两种基本表现.     

共产主义与人类解放

马克思创立的历史唯物主义,“是科学思想中的最大成果”①.它揭示了人类社会发展的客观规律和自然历史过程.在此基础上建立起来的科学共产主义思想体系,为人类的解放,即从必然王国向自由王国的飞跃,指明了方向和道路. 一、人类解放是从必然王国走向自由王国的历史过程必然和自由是人民群众创造历史过程中遇到的实际问题在哲学上的概括. 物质世界及其运动规律,当其尚未被人们所认识和支配的时候,表现为必然.必然是异己的盲目起作用的力量.当物质世界及其运动规律已被人们所认识,并且有计划地使之为人们的目的服务的时候,就表现为自由.自由是对必然的认识和支配.人类实践     

人类从必然王国向自由王国飞跃新论

真正的必然王国与自由王国应界定为广泛意义上的“状态领域”，是具有范围、时空意义的概念，存在于整个客观世界，而不仅指社会历史范畴或社会形态。自人类出现后，就产生了必然王国与自由王国的矛盾，这一矛盾贯穿于人类社会发展的始终。必然王国与自由王国领域呈相反方向变化，在一定社会历史条件下能够互相转化。实践是人类由必然王国向自由王国飞跃的基础和桥梁。     

关于马克思“自由人联合体”思想的思考

马克思的"自由人联合体"思想经历了一个从不成熟到成熟、从成熟到完善的发展过程.马克思的公式是:自由人联合体=人类解放=自由王国=共产主义社会=自由人+联合体.自由人联合体的价值目标是人的自由全面发展,承载这一价值理想的制度是公有制和民主制的结合.只有"自由人联合体"或共产主义社会才是马克思主义的终极价值和最高理想.     

观赏文明：通向“自由王国”的现代美育之路

人类社会的发展是由必然王国走向自由王国的过程,是人的物质文明与精神文明的和谐提升。观赏文明作为当代美育的重要途径,不仅能够促进人的意识体系的和谐全面发展,还可以有效地提升社会主义精神文明建设。     

美育涵义新探

历来有一种说法:认为美育就是审美教育或艺术教育。我认为这种说法过于片面和肤浅。那么更完全更深刻的美育涵义是什么呢? 一、美育的涵义马克思主义唯物史观认为:人类社会是一个从必然王国走向自由王国的无限历程。人类历史是一个不断趋向于自由的无限历程。美育就是使受教育者获得自由,并不断趋向更高自由的教育。     

略论电子计算机的认识论意义

毛泽东同志指出:“自然科学是人类争取自由的一种武装”(《在边区自然科学研究会成立会上的讲话》)。电子计算机科学就是当今人类争取自由的强大武器,它使人类认识世界和改造世界的能力产生了一次伟大的革命飞跃。人类从必然王国到自由王国是一个不断发展的有阶段性的过程。不同阶段所达到的广度和深度,则以人类的劳动工具和认识手段发展的水平作为物的标志。在人类历史上,每一次劳动工具和认识手段的重大改进,都标志着人类由必然王国向自由王国前进了一大步。     

马库塞论劳动与自由

马克思认为,自由王国在必然王国的彼岸实现。必然王国,即异化的劳动,作为基础保存了下来。而马库塞认为,自由王国在必然王国中实现。异化的劳动将被技术所消灭。马库塞的论点,可以具体说明如下: 1、异化的劳动,即个人再生产所需要的劳动将由可以使生产和分配分开的技术来消灭。 2、自由王国在必然王国中实现的提法意味着,所消灭的不是必然王国本身,而是个人必需的劳动。这样,技术最后就替代了作为社会财富源泉的劳动。因此,马库塞作为马克思主义的理论     

论马克思必然王国和自由王国的关系

作为一位伟大的思想家,马克思始终对人类的命运有着终极关怀,这体现在他对自由和必然的关系的关注,尤其是在后期具体谈论到的必然王国和自由王国的关系,以及它们实现所需要的物质生产领域的必然性和工作日的缩短两个条件的论述上,这一思想不仅在当时,而且在现代都具有重大的理论意义和现实意义。     

论马克思哲学实践论自由观

旧哲学的自由观对自由与必然的关系问题、人的自由问题的解答的四种方式,都是人类认识的一个环节,都是一种非现实的解答方式。马克思哲学自由观是在批判旧哲学自由观和自身不断完善过程中形成的,揭示了自由是人在自然领域与社会领域中辩证的、历史的统一。自由是人在实践基础上对必然的认识和对客观世界的改造;是主体能动性和受动性的统一;是绝对和相对、具体和历史的统一。“自由王国”是“作为目的本身的人的能力的发展”的领域,从“必然王国”向“自由王国”的飞跃是一个不断的历史过程。马克思哲学实践论自由观仍具有当代价值。     

论文学的宇宙境界

宇宙境界作为一个词经常被使用 ,但作为一个文艺学理论范畴却鲜有人对其进行研究。文学的宇宙境界由永恒的时间意象和无限的空间意象构成 ,能够安顿生命 ,提升人生的境界 ,具有终极关怀的特点。其价值在于对人生存在困境的关注与解答。它对人生局限的超越可以代替宗教对人生的解脱 ,这一点表现了没有宗教背景的中国文学的价值所在。     

从人生境界看“无为而无不为”的审美生成

该文从对《老子》版本的辨析入手,认为“无为而无不为”是具有审美意义的人生境界而非单纯的功利思想。这个人生境界的审美性质就在于它超越了条件限制而符合人生最高理想的绝对自由,其审美特点就在于无目的的合乎审美目的。“无为而无不为”表面上看是一个逻辑悖论,但实质上却展示了人生境界经由修养途径达到审美境界的必由之路。老子“无为而无不为”的美学思想在庄子“淡然无极而众美从之”的人生境界中得到了发扬光大,对今天仍具有启迪和警示作用。     

论思想政治教育者的境界观设定

如何提升思想政治教育的有效性,思想政治教育者的境界也扮演着非常重要的作用。本文从境界内涵着手,认识到境界是标志着人的生活所达到的意义视阈以及人的精神升华的不同层面,并通过对境界的层次性分析,使思想政治教育者树立一个正确的境界观,从而促进思想政治教育的真正发展。     

社会不公正与心灵境界--兼论儒家相关伦理的运作

社会不公正是人类世界普遍可见的现象。在我国有其存在的深刻的历史根源 ,尤其是儒家伦理思想对中国人道德观念的深刻影响 ,使得社会公正在具体实施过程中 ,总是难以跨越三重阻碍 ,那就是等级差序和血缘亲情 ,义务本位 ,以及权威主义。现实的不可抗拒 ,儒家的先哲们只有归依心灵 ,从精神上追求做人的公正的境遇 ,独善其身 ,以理念影响行为 ,从而实现社会公正的美好理想。     

《肇论》的境界形而上学意义

就本质而言佛教哲学属于境界形而上学之列,就境界形而上学的“学”来说,它不仅具有“学问”的意义,而且更重要的是具有“觉悟”的意义。僧肇哲学比较好地体现了这一特点。它首先在“学问”意义上建立无执的存在论,说明世界本身是“空”的;其次从“物不迁”方面进一步论证世界“空”的性质;最后则从“般若”智慧出发,通过“觉悟”说明如何走向“空”的境界。     

管理哲学的问题域

管理哲学是关于管理的本质以及管理科学的整个发展进程的考察和反思,是对管理科学的基本问题即元问题的研究.而管理哲学问题域的明确是建立在对管理科学元问题全面考察的基础上,试探性地给出管理哲学的问题域的划界.     

艺术境界论

在中国文艺学领域,“意境”与“境界”常被混为一谈,而实际上是判然有别的。“意境”强调的是主客化一,情景交融,“境界”注重的则是作家、艺术家凝铸于作品中的关于现实、人生、宇宙的主体性体悟与沉思,即诗性精神空间;“意境”是一个浑然整体概念,“境界”是一个深度层级概念;“意境”更适于论及托物言志或借景抒情之类诗作,而“境界”则不仅可用之于分析各类诗歌,亦可用之于分析小说、散文、戏剧以及书法、绘画、音乐等各类艺术作品,以及诗人、作家、艺术家的人格层次等。文学艺术中的境界,由低到高,大致上可分为自然、功利、道德、宇宙四个层级,中外历史上那些一流文学名著,所达到的正是最高品级的宇宙境界。