技术理性的历史进路

人类的存在和发展离不开技术,也离不开指导人类技术实践活动的技术理性。技术实践是一个动态历史过程,因而技术理性也是动态发展的。技术理性的历史进路经历了一个"否定之否定"的过程,农业文明时期的技术理性和价值理性两者之间保持了某种程度的原始张力;近代工业文明以来,技术理性的膨胀与价值理性的缺失导致技术价值观的工具化倾向;从现代工业文明反思传统技术理性观的结果就是张扬技术理性与价值理性的和谐,使技术成为追求多元价值的一项实践活动。     

基于生态文明视角的技术理性批判

工业文明的理性基础是被排除了价值特征的技术理性,而技术应用所引起的社会问题要求对技术理性进行重新审视。基于生态文明这一价值视角,解构传统科学哲学中关于技术理性的错误观念,通过对技术问题的经验描述来分析技术对人类生存方式的深层影响,分析技术进化与技术异化的双重社会效应,通过现象学解构的方式指向现代人的技术化生存方式本身及其工具理性的认识论根源,在总体上重塑包含内在目的性的技术理性观,探索将生态文明价值理念融入技术理性以实现技术合理化的新方向。     

从中国信息化实践看信息技术观的社会形成

中国信息化的技术实践中,不仅能够呈现出技术观的现代性特征,而且还能够反映出后现代特征。通过对中国信息技术观的技术理性和人文理性因素等分析,可以发现信息技术观的形成乃是一个复杂的、与社会相互作用过程的结果。围绕着信息技术发展和技术观的社会形成问题的讨论,具有多方面的社会意义。     

当代工程观与工程教育

分析了在当代学科交叉渗透的趋势下当代工程观的基本内容,指出当代工程观反映了当代工程科学与工程技术和社会、经济、文化、生态交叉融合、协调构建的新趋势;探讨了传统工程教育中存在过分强调科学理性和技术理性的问题;提出应以综合理性为指导,融合当代工程观的当代工程理念,这些将对开展工程教育和培养中国现代化建设的工程人才具有重要意义.     

现代科学观及其教育表象

建立在笛卡儿以及康德理性主义和牛顿经验主义基础之上的寻求普遍意义的现代科学观坚信机械自足的宇宙观、客观的线性积累的知识观,并追寻理性的方法论.现代科学观突破了自然科学的范畴而主宰了人们的现实与精神生活,达及教育.人们对教育科学化的追求使现代教育在目的、课程设置和实施、教学组织形式与方法、教师与学生等方面都带有明显的现代科学观的痕迹.当今,超越技术理性的后现代科学观兴起,教育面临着又一次范式转换.     

教学设计技术理性批判的反思、重建及意义

教学设计技术理性批判有一定的合理性,但目前存在很多方面的误区：把以多媒体技术、网络技术为代表的媒体技术和教学模式的程序性、可控性等当成了教学设计技术理性的代表,体现了批判者对技术和技术理性等概念理解的狭隘性倾向;将教学设计技术理性的工具理性与价值理性完全对立起来,又缺乏辩证统一的思维方式。应该对教学设计技术理性的批判进行深刻的反思,结合技术理性的特征及功能,对教学设计技术理性的概念进行合理的重建。重建后的教学设计技术理性的意义主要体现在两个方面,即担负着对教学设计直接的理论指导作用和体现出促进教师专业发展的实践性意义。     

景观社会的媒介立场

当代视听工业高度发达，强势的电子媒介裹挟技术理性浸入大众传播领域，改观了大众对文化和社会的想象，因此关注大众媒介的身份和立场问题就显得十分重要。笔者以德波意义上的号观社会理论为视角，来检审当下媒介社会的景观幻象，并立足媒介本体来分析大众传播中的媒介立场和身份，以揭示媒介号观背后的传播技术资本主义与政治权力的合谋。     

现代社会中技术理性的悖论及其命运

技术理性是现代工业文明的主导性文化精神之一,作为人类理性与近代科技相结合的产物,它不仅延伸和拓展了人的身体,而且超越了人在自然上的维度。但是技术理性一方面在推动社会发展的同时,也给社会带来了新的问题,如现代人的异化、世界的祛魅、生态危机等等。技术理性的泛化和它与价值理性的分离,使现代社会陷入了深深的危机之中。如何摆脱技术理性的控制及其危机,不仅关乎技术理性未来的命运,而且关乎整个社会的发展。     

技术哲学视野中的疯牛病

通过对技术理性从萌芽、发展到霸权的历史过程的分析,指出疯牛病的根源在于技术理性的恶性膨胀.因而,其有效的治疗途径在于消除技术理性得以恶性膨胀的社会根源,实现技术理性与价值理性的和谐统一.     

技术理性在中国——一种对技术理性的后现代解读

技术理性不只是抽象概念。技术理性是处于特定关系中的三大博弈即人与自然、他人,以及与自身博弈的产物。与自然的博弈具有第一性的地位,与他人特别是消费者的博弈赋予技术理性以价值和方向,与自身博弈遵守规则是题中应有之义。技术理性与语境相关,与主体相关,是西方文化的产物。中国(基本上)没有技术理性,因而,学界所批判的是中国所不存在的技术理性。     

浪漫主义与审美现代性

18世纪启蒙运动以演绎理性为核心,因此精密计算、设计是其基本精神,乐观、进步是固有的气质,功利主义、世界主义是基本价值取向;浪漫主义则以情感为思想基石,因此创造性想象是其基本原则,自然是其追求的实质,审美主义是其价值取向。浪漫主义本身就是对现代性的第一次自我批判,其批判武器是情感和审美,浪漫主义运动意味着审美现代性的获得。     

论社会主义条件下中国共产党的基本执政规律

社会主义是中国人民走向共同富裕的必由之路,中国共产党是我国社会主义事业的核心领导力量。党必须始终做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋,不断密切与群众的血肉联系,使党成为立党为公、执政为民、以人为本的执政党;党必须不断改进执政方式、完善执政方略,使党成为科学执政、民主执政、依法执政的执政党;党必须珍惜和培育执政的合法性资源,使党成为与时俱进、求真务实、为民造福的执政党;党必须坚持以改革的精神加强党的建设,使党成为政治坚定、勤政高效、清正廉洁的执政党。     

关于独立学院推进质量工程战略的几点思考

独立学院是我国高等教育体系中的一支新兴力量，以培养社会急需的应用型人才为主。为全面落实好教育部质量工程战略，独立学院首先要结合校情和服务面向，找准自身人才培养的目标定位和“特色因子”，制定特色化的人才培养标准，并据此加快专业与课程结构调整步伐，深化教育教学和人才培养模式改革，全力做好迎评促建工作，努力建立起确保人才培养质量的长效机制。     

浅析高校办公室在和谐校园建设中的作用

高校办公室是学校党政的综合办事机构,在推进和谐校园建设的过程中肩负重要任务。高校办公室要加大调研力度,增强参谋能力,提高服务水平,强化服务意识,加强制度建设,规范工作程序,增强全局意识,着力改革创新;要始终用和谐的理念创新工作思路,改进工作方法,妥善协调各方利益,推动学校事业又好又快地发展。     

全球化背景下民族文化发展的取向和定位

在全球化背景下民族文化是一种体现着一体多元的时代特征的文化,是一种交流互动更为频繁、彼此关系更加紧密的文化,是一种共同面对挑战、共创美好未来的文化。民族文化要想获得生存和发展,关键是要确立发展的取向,进行发展的定位。文化取向决定着文化定位,是文化定位的基础和依据,而文化定位则又充分反映和体现着文化取向所作出的价值选择。     

论行政组织的职能扩张

通过对事业单位事业活动的非产业化、主体的国办化、机构的行政化、经费的供给化、资源配置的非社会化、目标的计划化、运行机制的非效率化、管理的非法制化、职能范围的扩大化等九个方面的论述,剖析了在计划经济体制下行政部门职能无限扩张,组织体积膨胀,效率低下,人浮于事的原因,指出克服种种弊端的有效途径是引进市场机制,实现政府管理职能和服务职能的社会化     

试论中国西南新石器文化的地位

新石器时代西南地区与祖国内地的文化交流愈加密切,共性愈加凸现;同时区域内文化的继承关系和区域文化的多样性仍然十分明显。富有地方特色的新石器文化不仅对该地区青铜文化的形成奠定了基础,而且在其晚期文化中所反映出的与祖国内地文化相互渗透和融合的特点,是西南地区逐步融入统一多民族国家和中华民族多元一体格局中的生动体现。     

民族地区县级政府能力的内涵及建构

民族地区县级政府能力是民族地区拥有一定社会公共权力的县级政府,为消除民族地区县域社会发展差距,通过承担政府职能的目标和任务,采取制定政策和组织动员的方式,贯彻自己的意志,有效治理县域社会所具有的能量和力量的总和。提出民族地区县级政府能力的"七个"角色定位,并针对政府能力的强弱以及政府能力与市场能力、社会能力间的关系作了界定。     

论加拿大民族国家的形成

加拿大民族国家是从英帝国中逐渐分离出来的。自治制度是其民族国家演进的基础 ,在自治制度的保护下 ,加拿大得以发展 ;而自治制度赋予它选择自身利益的权力 ,又使其形成了自己的民族特性。英国试图通过自治制度来维系其帝国统治 ,因而不得不一再对加拿大做出让步 ,更加滋长了后者的民族主义。其结果 ,加拿大在第一次世界大战的冲击下走向成熟 ,最终突破了自治制度的框架。     

关于推进连云港城市化建设的几点思考

结合当前连云港还处于城镇化发展初级阶段的实际 ,阐述了要将连云港建设成为我国中部沿海开放城市和国际性海港城市 ,必须加快城市化建设步伐 ,特别是要配合东陇海线开发 ,加强沿线城镇体系建设。进一步论述了连云港城市化的定位应体现在沿线节点城市功能、作用的发挥和带动上 ,其重心应体现在中心城市的加快建设和发展上 ;连云港城市化基础应体现县域城镇体系的构建和完善 ,农村工业化水平的加快和提高是根本 ;连云港城市化核心应体现在城市综合竞争力的培育和增强上。