抓好"五个结合",推动"三个代表"重要思想的"三进"工作

江泽民同志的“三个代表”重要思想是我们党的立党之本、执政之基、力量之源 ,落实“三个代表”重要思想进课堂、进教材、进头脑的工作 ,需要抓好课内与课外相结合、点与面相结合、理论与实践相结合、鼓励与引导相结合、学生学习与成才相结合 ,在校园营造“三个代表”重要思想进学生头脑的良好氛围。     

三个代表"与"三育人"工作

学习江总书记“三个代表”重要思想,在高等学校就要落实在“三育人”工作之中,学校一切工作的中心是育人,“三育人”工作是一切工作的出发点和落脚点,这是高校开展思想政治工作的根本任务。我们对此问题认识越来越明确,越来越重视,做好“三育人”工作,才能推动教育事业的发展建设。     

"三个代表"思想的哲学方法论及其"三进"

要在马克思主义哲学原理宣传与教育中做好“三个代表”思想的“三进”工作 ,首先应当面对和解决马克思主义哲学原理宣传与教育中本身存在的“三进”问题 ,“三个代表”思想的“三进”为解决问题提供了契机。“三个代表”思想的“三进”:一是要深入挖掘“三个代表”思想所蕴含的哲学方法论 ,解决过去没有真正凸现马克思主义方法论的问题 ;二是要讲清、写清、使学生想清“三个代表”思想的哲学方法论 ,解决过去“进”的不力的问题。研究“三个代表”思想的哲学方法论及其“三进”具有重要的理论意义和实践意义。     

以“三个代表”重要思想为指导加强和改进高校的思想政治工作

新形势下加强和改进高校思想政治工作,是高校贯彻全国高校第十一次高校党建工作会议精神,落实江泽民同志“三个代表”重要思想的的具体实践,因此,高校要对加强和改进思想政治工作有清醒的认识,按照“三个代表”的要求,分析新形势,研究新问题,把握新规律,提高思想政治工作队伍素质,把高校的思想政治工作做深做细。     

对"三个代表"重要思想"三进"工作的现实思考

江泽民“三个代表”重要思想是对马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论的丰富和发展。“两课”作为高校马克思主义政治理论教育和思想道德教育的主阵地、主渠道 ,必须做好“三个代表”重要思想的“进课堂、进教材、进学生头脑”的“三进”工作 ,而做好这项工作的基础和保证首要的是做到认识到位、教学到位、管理到位。     

论"三个代表"的思想在高校思想政治工作中的地位

“三个代表”的重要思想是江泽民同志面对充满希望与挑战的 2 1世纪所提出的治党方针 ,是 2 1世纪党的立党之本、执政之基、力量之源 ,具有伟大的理论意义。它为高校思想政治工作升起一盏明亮的航标灯 ,它是高校思想政治工作的行动指南 ,它是高校思想政治工作的理论纲领 ,它是高校思想政治工作队伍建设的指导方针。“代表”是方向 ,是希望 ,是力量 ,是新形势下搞好高校思想政治工作的前提。因而“三个代表”思想具有极为重要的现实意义。     

全球化趋势下高校思想政治教育的主题:"三个代表"

全球化趋势下,高校思想政治工作面临西方意识形态的冲击。“三个代表”重要思想作为马克思主义的重大理论创新,对我们党和国家的发展有着重大的指导意义。高校思想政治工作要明确主题,用“三个代表”重要思想武装大学生的头脑,发挥已有优势,结合新时期大学生的特点,积极探索“三个代表”重要思想进教材、进课堂、进学生头脑的工作新模式。     

论“三个代表“对思想政治工作的指导价值

“三个代表”重要思想 ,对我党思想政治工作具有导向价值、保证作用、激励价值。理想信念教育是思想政治工作的制高点 ,没有理想就没有灵魂。“三个代表”激励人们增强党的意识 ,激励着新时期思想政治工作的创新。学习“三个代表”、与时俱进 ,开拓创新 ,继续发挥思想政治工作的政治优势及其生命线作用     

“马克思主义哲学原理”课贯彻“三个代表”重要思想的几点思考

“马克思主义哲学原理”课贯彻“三个代表”重要思想要上升到哲学高度,通过教师提高思想认识,实现马克思主义哲学原理与“三个代表”重要思想的有机互动,创新教学方法等措施具体落实“三个代表”重要思想的“三进”工作。     

践行"三个代表"重要思想做好高校思想政治工作

改革开放的新形势,既给高校思想政治工作带来新的挑战,又提供了新的机遇。我们还必“三个代表”重要思想为指导,大力改进思想政治工作的方法,丰富思想政治工作的内容,提高思想政治工作的实效。     

"礼"与"雅"、"俗"观念的原始区分

原始的雅、俗都和"礼"有着密切的关系.是否遵循礼的规范,是区分雅俗的重要标准.礼最初是俗的一种体现,经过贵族加工和发展后.礼更加规范,约束力更强.雅依从于这种规范后的礼,最早在音乐领域诞生,借以和未经规范的、不能体现礼的精神的"俗乐"相区分.雅的观念产生以后,雅俗之间才开始有了区分.     

论《浮士德》中“善”与“恶”及“美”与“丑”的辩证关系

分析了歌德在《浮士德》中构建的天帝与靡非斯陀、浮士德与靡非斯陀和浮士德自身的"善"与"恶"的冲突及其辩证关系。认为歌德笔下的"善"与"恶"的冲突无所不在,既相互斗争,又相互依存,既相互对立,又相互渗透。它揭示了矛盾运动的普遍性及人类社会发展中前进与停滞的矛盾斗争,反映了人性深处的拼搏和内在矛盾。他所刻画的"丑"中有"美","丑"转为"美",使"恶"与"丑"也具有了重要的审美价值。这些体现了歌德成熟的辩证思想和美学思想。     

避“虚”就“实”——谈英语抽象名词的汉译技巧

英语资料中,我们常常遇到抽象名词,对于这些抽象名词,我们觉得理解它们的意思,却很难用简短的汉语将其意思说明白.本文提出了用转化法和引申法来翻译抽象名词,以及使用这些方法的前提,说明了如何使译文达到信、达、雅.     

叙事学语境中的“自我”与“他者”——浅析福音书的“作者”与“读者”

"作者"与"读者"是叙事交流语境中的重要环节.本文尝试从隐含作者与隐含读者、叙述者与叙述接受者的角度,分析福音书的文本,以此强调其中的意识形态内涵:认信耶稣是基督,耶稣基督向世人传报救赎的好消息,使世人更加笃定对上帝的信仰.这种神学观念的彰显既是福音书的著书目的,又凸显出了其自身独特的综合意识形态特征的审美价值.     

“讽诵涵泳”与“叶韵理论”——论朱熹《诗经》诠释学美学诠释方式之二

"兴"恰好是中国古典诠释学美学最具深远影响和意义的范畴,也是<诗经>的本质.对<诗经>的诠释基本方式就在于"讽诵涵泳","叶韵理论"的应用就有利于"讽诵涵泳"的落实 .朱熹美学的真正价值就在于对中国古典诠释学美学的创造性转进与拓展.     

在“沉默“与“言说“之间——维特根斯坦对“哲学问题“的思考

维特根斯坦对"哲学问题"的思考始终都在"超越"和"现实"之间保持必要的张力,即在"沉默"与"言说"之间:恰如其分地说出可说的,以显示不可说的.这一思路为后世哲学开启了一个新的研究视角--一种区别于传统形而上学和现代科学的新的思维方式.认为哲学也并不意味着找到答案以求安宁,而在于根据不同的时代特征不断地提出新的"哲学问题",这些问题作为人之为人的永恒追求,构成了人的价值意义世界,将与人类同在.     

"落红"与"幽月"--浅议宋词中的言"愁"意象

"愁"作为人们一种普遍的情绪体验,在宋词中经常得以表现。在具体创作中,词人往往借助某些具有特定文化内涵和情感指向的意象进行传达。本文着重指出"落红"与"幽月"二意象来阐释词人的言"愁"情怀。     

试论民族文化的"共振"与"合势"--从民族民间神话的多元一体谈起

文化传统既是一个民族社会发展的成果和积淀 ,又是该民族持续发展的背景和基础 ,因此 ,对少数民族社会未来发展充任着文化动力和文化制约的双重角色。本文从中国族群民间的创世神话、英雄神话、爱情神话、生产神话入手 ,探讨了我国多民族文化的本源与共振 ,以及由共振导致的文化趋合态势 ,进而说明民族文化的开放性吸纳和民族性自强是各民族赖以生存和发展的意识条件 ,中华民族在世界舞台的辉煌同样取决于文化的开放性和自主性的再塑造。     

"兴"与"意境"形成之关系

通过对“兴”在“意境”形成过程中的作用进行探讨,力求正确地、历史地把握“意境”形成过程中所蕴含的丰厚诗学内涵。“兴”在发展过程中所具有的情景交融、不尽之意、形象思维的特征以及佛教中“境”的介入,最终导致“意境”的正式形成。