从亚文化到后亚文化研究

伯明翰当代文化研究中心(CCCS)开张之初,展开的两个主要研究方向是工人阶级文化和青年亚文化研究.这两个方向其实殊途同归.因为青年亚文化研究的对象,正也是工人阶级的青年群体.20世纪70年代盛极一时的亚文化研究,大多视离经叛道的青年亚文化为资产阶级主流文化的叛逆和挑战,或者从女性主义视角,来进而分析它们的社会和时代范式.但是范式随着社会的发展在不断发展,它需要有所修正.是以后亚文化研究成为后伯明翰时代的同义语,应有一种必然性.     

青年亚文化探微

青年亚文化是青年企图解决他们所共同面临的存在于社会结构中的矛盾而采取的文化方案。它为社会上处于从属地位的青年所接受，是从属、次要与支流的文化。在阶级对立明显的社会，青年亚文化具有阶级性，而在阶级斗争意识淡漠的社会，青年亚文化的主要属性是青春性。其主要特征是边缘与颠覆，主要表现形式为奇异的服饰、震撼的音乐、随意的性表达、吸食迷幻剂以及反主流的写作，姿态表现为反叛与冷漠。任何青年亚文化都因为其不能现实地解决矛盾，而成为短暂的和没有前途的文化现象。     

现代俄罗斯青年亚文化探析——消极亚文化

俄罗斯作为曾经的超级大国在现代文化领域发生了深刻的变化,青年亚文化在发展过程中也发生了质的变化,曾经被学者们忽略的亚文化日趋受到人们的关注。本文概括了青年亚文化的消极现象,它们反映了社会意识形态的变化对世纪末俄罗斯青年亚文化的影响。     

当代主流文化与亚文化通融建设的影响与发展研究

青年亚文化是相对于国家主流意识形态、社会主导文化而言的次文化,常常以一种先锋、独特的风格回应主导文化的价值取向和审美要求。伴随着互联网和新媒体的快速发展,青年亚文化在各领域中得到广泛的传播,对于主流文化建设产生重要的影响。本文通过分析青年亚文化的特征、发展现状以及对主流文化建设的影响和两者互通互融的作用,提醒在加强主流文化建设的同时,重视对青年亚文化的引导和管理,实现主流文化和亚文化的良性互动和共存。     

抵抗与认同:当代青年亚文化风格形成机制探究

青年亚文化凭借其旺盛的创造力,在与主流文化的对抗中,彰显着与主流文化相异的特点。从表面上来看,青年亚文化是与主流文化格格不入的,但其实质正是对传统主流文化价值观的顽固坚守,是青年群体在瞬息万变的社会中寻找自身价值的迫切心理反映。     

一种“文化抵抗风格”的发掘——“伯明翰学派”青年亚文化研究的方法与立场

"青年亚文化"是20世纪60年代西方大众文化发展中的一种新的文化形式,体现的是处于社会主流文化之外的青少年群体的生活方式、生存立场、道德准则、价值观念与人生信仰,它往往与嬉皮士青年、光头党、飞车党、朋克一族等青少年群体边缘性、颠覆性与对抗性的社会行为联系起来,展现了西方大众传媒与商业文化崛起过程中青少年群体对社会主流文化既剥离抗争同时又适应调和的文化体验过程。"青年亚文化"研究是"伯明翰学派"早期文化研究最有影响力的成果之一,它不但奠定了"伯明翰学派"在西方文化研究领域中的领军地位,而且充分体现了20世纪英国文化研究的理论特色。     

青年亚文化语境下高校思想政治教育话语发展探赜

作为一种游离于主流文化之外的边缘文化，青年亚文化的产生是多种因素的综合作用结果。而现代性焦虑、身份认同危机、多元价值观博弈直接造成了青年亚文化的形成与风靡。当下，虽然青年亚文化对高校思想政治教育话语有着积极影响，但高校思想政治教育话语也遭受着来自青年亚文化的巨大冲击。因此，正视青年大学生中存在的青年亚文化现象，倾力打造具有价值高度、情感温度、理论深度和辐射广度的高校思想政治教育话语，是应对青年亚文化挑战，提升高校思想政治教育话语实效性的有效路径。     

表征与抵抗：青年群体的时代焦虑——以“躺平”现象为例

"躺平"作为一种社会现象,其表层特质是不在乎别人说什么、做什么,只管自己躺平,是一种以"低欲望"为媒介表征,以"自嘲"的话语姿态寻求自我解压的生活方式。"躺平"现象实质上是一场由边缘青年群体掀起的反抗"内卷化"时代焦虑的青年亚文化运动。以"躺平"现象的媒介表征及其自我实践作为研究路径,发现"阶层跃升"不畅和消费主义泛滥是我国社会语境下"躺平"现象的根本诱因,青年群体通过参照极简主义的模式践行"躺平",抵抗"内卷"。因此,为避免"躺平"浪潮带来的消极社会影响,既要发挥主流文化对青年亚文化的价值引领作用,又要提升大众媒介塑造正向价值的功能。此外,青年群体自身更是关键,要树立正确的价值观,在认识历史和反思现实的过程中正视生活中的困难。     

管窥高校共青团工作的现代化与科学化

青年亚文化是指与社会主义主导文化有一定差距、适合青年需要的 ,具有区域性、年龄性、群体性的青年生活观念和行为的统一体。消极亚文化为阻碍学生健康进步的主观因素。因此 ,高校共青团工作的现代化和科学化 ,首要的是思想观念的现代化 ,其次才是工作内容、工作方法、工作机制等手段的科学化。高校工作者只有坚持以塑造现代人为本的理念 ,以服务为宗旨的工作思路 ,才能创新高校共青团工作     

青年文化及其在德育观念更新中的意义

研究青年学生的时代特点,逐步更新传统德育观念中与时代不相适应的现教育现代化的一个重要方面。本文在此提出青年文化这个对德育观念更新义的课题,以期引起教育理论界的重视。一、什么是青年文化青年文化是从属于整个社会文化的一种亚文化。从广义上说,当代青年所表现出的一切文化特征,如青年所特有的各种思想观念、思维方式、行为特点、言语风格乃至穿着打扮时尚等等,都属于青年文化的范畴;青年文化,一般集中体现于青年学生中,所以从狭义上讲,它指的是以青年学生为代表的文化价值观以及在这些观念的支配理青年学生所特有的某些行为特征。从当前教育理论研究的实际意义出发,可将狭义的化具体表述如下:     

从青年亚文化视角看“佛系青年”现象

"佛系青年"作为一种青年亚文化现象之所以流行,有主观因素、社会因素和时代因素。青年人以"佛性"自嘲具有积极的一面,但也存在隐性的消极危害,它会导致青年的信仰丢失和精神迷茫,并通过亚文化的群体化感染,在青年群体中起到不良的示范作用,在价值观层面否定主流社会价值观,最终走向虚无主义。因此,加强青年思想价值引领显得尤为重要。要加强青年理想信念教育,学习践行习近平的青年工作思想,分类开展青年思想教育和引导,加强网上思想引领,把互联网作为开展青年思想教育的重要阵地。     

当代青年“躺平”现象的亚文化解读

近期,“躺平”一词经媒介舆论场创造,以亚文化现象的新形式发酵传播,呈现出青年消极厌世的群体画像及社会心态,实现了从符号到现象的样态转变、从现实到虚拟空间的场域转变,表现出独特的反商业收编特征。“躺平青年”通过自我表达和群体归属的双重认同,实现“躺平族”身份建构,其消极态度尽显现代犬儒主义情结,使“躺平”亚文化在抵抗主流文化的尝试中显得相对温和。透视“躺平”亚文化,其导致当代“躺平青年”劳动价值观偏离、自我身份建构出现偏差,虽个体及社会焦虑借助“躺平”现象得到了抒发,但其消极避世的错误价值观同样是主流意识形态收编的对象。因此,主流文化应积极实现对“躺平”亚文化的收编,并致力于培育新时代有“志气、骨气和底气”的青年,促进青年与“躺平”的和解。     

消解“躺平”：新时代青年选择“奋斗”的价值重构

在社会转型与时代更迭的背景下“,躺平”一词风靡网络,作为青年亚文化的新型社会样态,映射出当代青年在积极与消极之间摇摆不定的矛盾性心理与差异化行为“。躺平”具有的寄生性和依附性意味,侵蚀青年的奋斗精神。消解“躺平”需要国家、社会、高校等加强对青年奋斗价值观的引导。通过多维合力重塑社会心态,构建新时代奋斗精神,构筑纾解路径,助推青年从“躺平”到“起来”、从“躺起来”到“站起来”、从“站起来”到“强起来”,构筑新时代中国青年的奋斗价值取向。     

从苹果效应透视青年亚文化的演进

近年来,随着苹果公司的产品风靡全球,"苹果"热现象在现实生活和虚拟社区中衍生出令人瞩目的技术效应、文化效应和经济效应。苹果效应一方面反映了新技术与青年亚文化的多重互动关系,即技术成为亚文化兴起、亚文化风格传播与建构的重要依托、工具和空间;另一方面,社会大众也以苹果产品为终端参与了移动互联生活的建构,"果粉"则以"苹果"为纽带进行日常的文化生产实践,亚文化由此嵌入人们的日常生活并成为现代社会多元生活方式及个体意识的重要表征。不过,在消费主义的逻辑下,"苹果"逐渐由小众亚文化转变为大众消费时尚,而"苹果"时尚也折射出新时代青年亚文化的特征及演变规律。     

“戏精牡丹”短视频的三重复合形态及其亚文化属性

近年来,戏仿类短视频越来越成为青年亚文化群体表达权利诉求的舆论场。由于戏仿类短视频以互联网为媒介,以掌握着新媒体技术的青年网民为受众,使得它在体现文化内涵时具有与以往的亚文化载体不同的特点,即意见表达的三重复合形态——作为青年亚文化意见表达的工具、商品以及文本。“戏精牡丹”系列是戏仿类短视频的代表性作品,集中体现了意见表达的三重复合形态。首先,通过戏仿类短视频的工具形态记录青年亚文化群体的文化环境。其次,通过戏仿类短视频的商品形态建立青年亚文化群体的自我认知,维持群体认同。再次,通过戏仿类短视频的文本形态表达抵抗话语。戏仿类短视频是青年亚文化群体借助新媒体技术,以戏仿的方式达到与主流话语的换位思考,提示了从“抵抗”到最终“和解”的可能途径,体现了“亚文化”在短视频时代的新特征。     

转型期青年政治亚文化对主流政治文化的影响

文章界定了主流政治文化和青年政治亚文化的概念,指出主流政治文化规定着政治亚文化的内容与发展方向,政治亚文化削弱主流政治文化的地位与社会化效果.转型期青年政治亚文化有传承和巩固主流政治文化,变革传统政治文化,促进主流政治文化创新发展等积极作用.文章还探讨了青年政治亚文化中认同危机、价值观嬗变、政治心理非理性化等因素对主流政治文化的冲击,并从发展主流政治文化、规范青年政治亚文化及提高政治社会化效果三个方面,对引导青年政治亚文化健康发展提出建议.     

论青年亚文化对我国IP电视剧产业格局的建构

青年亚文化诞生于互联网环境下,以其鲜明的风格特色区隔于传统的主流文化。IP电视剧由于取材于互联网,所以不可避免地打上了深刻的互联网烙印,也在一定程度上借鉴了青年亚文化的风格和特质。在青年亚文化的渗透和影响下,IP电视剧产业链的多个环节被改写,IP电视剧的文化生态被形塑,IP电视剧的产业格局也被建构。这种建构的力量背后,是青年亚文化对于主流文化的协商式变革,这一变革将对我国整个电视剧产业的发展产生深远的意义和影响。     

"微"时代青年亚文化的演化、风格与趋势

自"微"时代诞生以来,青年亚文化在不同时期呈现出许多新样态,比较有代表性的是"屌丝"文化、"丧"文化、"佛系"文化.这三种文化代表着"微"时代青年亚文化发展的不同阶段和风格转向特征."微"时代青年亚文化起源于"屌丝"文化,其抵抗形式为二元对立式,以粗鄙性的语言风格来实现自身恶搞、自嘲式精神标签;"丧"文化阶段是"微"时代青年亚文化的徘徊时期,其抵抗形式是现代犬儒式,以"毒鸡汤式"语言风格来展现自身的颓废标签;"佛系"文化阶段是"微"时代青年亚文化的发展时期,其抵抗形式是退缩式的,以"微"清新的语言风格来呈现自身的消极性标签."弱"风格、"浅"抵抗是"微"时代青年亚文化的外在层面发展趋势,争夺网络话语领导权是其内在价值层面的发展趋势.     

青年本质的文化阐释

对青年本质的界定和揭示,是一个随着社会历史的进步而不断丰富发展的动态过程.从文化的层面来审视,青年不仅是特定社会文化的创造主体,而且是既定社会文化的必然接受者和传播者,不仅是特定的亚文化主体群,而且是社会文化特定过渡阶段的负荷者.     

青年亚文化对高校思想政治教育的影响与对策

伴随时代变迁与社会进步,网络信息技术飞速发展,周遭环境愈发复杂,青年亚文化对当前高校思想政治教育提出了严峻的挑战,对大学生世界观、人生观、价值观的形成产生影响。可从社会、学校、家庭、自身方面通过弘扬社会主义核心价值观、开展媒介素养教育、创建良好生活环境、提升自我教育等措施,引导大学生正确认识青年亚文化以增强高校思想政治教育实效性。