依靠科技促进四特酒的发展

马克思曾指出:“各种经济时代的区别,不在于生产什么,而在于怎样生产,用什么劳动资料来生产”。我们所处的时代,是科学技术凯歌行进,并渗透人们生活的一切领域的时代。同是白酒生产,中世纪无法与现代相提并论,并不是因为生产的是不同的产品而在于生产的手段不同,在于科学技     

祖饯诗会上的明星──郎士元

本文认为唐大历时代的诗人郎士元之所以在送行诗上为人称道，主要原因在于他掌握了一套写作送行诗的结构模式，他把这种结构模式随意调整而写出应酬之作，在技巧上超越了他人；文章还指出，尽管如此，在对郎士元的评价中，古人也有过高之处，比如说他近于谢灵运或与钱起齐名，都有失公允。而郎士元诗作的弊端是很明显的，如对仗不工，造句不精。因此，郎士元在大历时代得与钱起齐名，纯粹只是因为饯送诗而已。     

道德建设的哲学反思——基于休谟理论的探讨

休谟的道德哲学表明,道德建设的本性不在于"道德规范",而在于"道德感";道德建设的本体不在于"观念",而在于"行为体系"。休谟的道德哲学对于反思当代中国总是难以摆脱困境的道德建设具有重要的启发意义,他向我们表明,道德建设的基础不在于西方的外援,而在于"我们"的传统。     

孙中山思想中被忽视的四个问题

孙中山思想研究尽管不绝如缕,但还是有一些问题被忽视了。比如,身为"公仆"的官吏,到底有无"自由"?资本家是否真的残暴而没有"良心"?马尔萨斯人口学说,对于当时的中国而言是耶非耶?中国社会性质到底是"半殖民地"、"全殖民地",还是"次殖民地"?在澄清、反思这些问题的基础上,笔者认为虽然孙中山在思考这些问题时不够严密和缺乏逻辑,但是他的真诚和无私是举世罕见的;孙中山的重要性不仅仅在于他的思想揭露了时代的问题,更在于孙中山形象集中表征了中华民族解决问题的持久信念。     

新的笔墨 新的姿态——谈近年来报告文学写作艺术技巧的新发展

艺术的生命在于独创。报告文学从萌芽、发展到形成为独立的文学样式,侪身于小说、戏剧等语言艺术之林,已走过了一段不短的路程,它的艺术表现手法也在不断发展着。列夫·托尔斯泰在他的日记中写道:“艺术家为了影响别人,应该是一个探索者,应该使他的作品成为一种探求。”“只有他在探求,观众、听众和读者才会在探求中和他打成一片”。(转引自《世界文学中的现实主义问题》第一集,第201页)这种探求,不仅在于洞悉生活的底蕴,捕捉闪光的思想,寻找问题的答案,还在于寻找与把握最恰切的表现形式。时代生活的急剧变化、发展,在作家面前呈现出新的世界。这也要求作家以新的笔墨去表现。     

感觉与思维,部分与整体

黄林同志主张第一张桌子的观念产生之前必须有桌子的存在,认为没有新事物的存在,就不可能有新事物的观念,很显然,这是把“桌子的观念”与“桌子的感觉”等同起来了。桌子的感觉,正如一切感觉那样,是直接依赖于具体事物、具体对象(在这里是桌子)的;没有桌子,是不能产生、引起桌子的感觉的。黄林同志的错误完全不在于强调理智依赖于感觉(这是完全正确的,否认这点就是唯心主义),而在于他忽视了感觉与思维的质的区别。人的抽象思维能够在苹果、梨、杏     

略论青年毛泽东思想发展的哲学意蕴

青年毛泽东的思想发展道路一直是学术界关心的一个热点论题。本文不赞成从毛泽东早年的文章、书信、笔记中摘取片断词句 ,贴上唯物主义、辩证法、唯物史观、阶级斗争和无产阶级专政的标签 ,来“塑造”出一个马克思主义者的做法。本文认为 ,青年毛泽东不是按照我们今天的马克思主义理论教程去接受马克思主义的。当时他始终有自己的探索主题和思想道路。这是一个活生生按自身内部逻辑发展的思想历程 ,其真正的意义与价值在于其时代个性 ,而不在于它能适应某种学术界通行的理论框架。大致说来 ,青年毛泽东的世界观转变是在他到长沙求学以后到一…     

清末官员背离政府的成因探析——以孙宝瑄为例

武昌起义后清朝政府官员纷纷倒戈,这一结果的生成与清末政府对舆论的控制失败有关。如邮传部官员孙宝瑄,竟然是一个强烈的政府反对者。之所以如此,乃是由于他的民主观念的支撑。至于其民主思想的成因,则来自于包括人际交往、书刊在内的西学网络。孙宝瑄并非个别现象,他是时代的缩影,我们从其心路历程中可以洞悉清政府走向灭亡的原因:舆论失控。问题不在于西学的传播,而在于传播的方式——有序还是无序、传播的内容——有选择性还是无选择性,及方向的引导。正是由于舆论的失控使得作为统治阶层的官员群体也思想逸轨,伴之而来的则是统治基础不是扩大而是萎缩,包括原本可资借助的非政府资源亦渐次荡然。如此窘境,清朝政府的灭亡也就只是个时间问题了。     

理论的使命

列宁说:“没有革命的理论,便没有革命的的运动。”歌德则说:“理论是灰色的,而生活之树常青。”真理有其具体的内涵和适应范围,问题在于人们如何去正确地理解它和把握它。 一、理论的“生长点”与社会功能 理论和实践是一个互为对象、互相制约、互相促进的交互作用的关系。实践是具体的、生动活泼的,从总体上看是一个永无止境地向前发展着的历史过程。因此,理论无不具有时代、历史的特征。每个时代的人肩负着本时代所赋予的任务。当前,以改革、开放为中心内容的具有中国特色的社会主义现代化建设的实践,一方面它需要理论的指导,另一方面它又是滋生理论的土壤。我们的社会科学理论工作者对此要有极大的热情。理论的生命力在于它能否透彻地说明现实     

富有时代特色和战士气质的诗情——李瑛诗论

诗的本质虽在于抒情,但每个诗人的抒情方式却不一样;有远见的诗人虽都在抒发个人情怀的同时力图反映出一定的时代特色,而每个诗人所达到的成就又有高低。李瑛作为一个新中国成长起来的诗人,他的诗作不但具有独特的抒情方式,而且也着力于在抒情时,体现出时代的风貌。他在这方面也付出了艰辛的劳动。     

对马克思这个署名的阐释

在今天,署名的问题在文本理论或写作科学中具有显著的地位.本文试图以一种新的方式对马克思这个名字所引出的问题进行研究.当我们从署名问题谈到马克思哲学时,这意味着马克思的名字代表着他的思想实质.无论是以名字来阐释马克思,还是以思想来阐释名字,我们关注马克思的署名问题,并非关注他的生平事迹的报告之类的枝节,而是关乎思想之实事,关乎仿佛是不会朽腐的思想.我们应该更审慎、更符合其“思想事业”地理解“马克思”的署名.     

马克思经济价值批判解析

马克思的价值批判蕴涵着他对现代社会中人之生存的物化和异化状态的反思和批判,在马克思的《资本论》手稿中,他着重分析了交换价值带有资本主义社会历史特征的特殊性,指出交换价值形式是人的物化存在形式。在这种特殊历史条件下的货币(交换价值)制度,实质上反映了社会异化状态下的自由与平等的丧失。而作为价值总体的资本,反映的是资本与劳动之间以交换为形式产生的对立,而这种阶级对立的解决将是人的自由全面发展的社会条件之一。     

马克思历史进步观的实质

西方某些学者将马克思的进步观念与线性进步观念相混淆,坚持认为马克思主义理论严重依赖于单线性的历史进步观。事实上,马克思本人从来没有把人类历史看作是单向的、直线性的发展过程。马克思的资本主义批判理论、＂现实的人＂的理论以及＂东方社会＂的理论,将人类历史发展的一般规律与具体模式辩证的统一起来,描述出人类历史复杂的进步过程,从总体上否定了线性历史进步观所指认的历史朝着既定目标前进的单线性的、同质性的发展过程。     

论马克思产权理论的形态、过程及体系

本文联系马克思所有制和所有权理论分析了马克思产权理论的理论形态、理论展开过程，并对该过程形成的理论体系进行了文字和图形形式的梳理。目的在于揭示马克思产权理论的科学性，并便于加深对它的理解。马克思以对所有制的研究为切入点，通对财产所有权的全面研究。形成了独特的产权理论。该理论以历史唯物主义为哲学基础，运用抽象和实证两种方法分析了产权制度在不同社会历史阶段，尤其是在资本主义阶段的产生、调整、效率以及变迁。形成了科学完整、逻辑清晰的马克思产权理论。同时与马克思所有制及所有权理论形成统一的理论体系。     

马克思主义的幸福观及其中国化何以可能——基于“中国梦”人民幸福内涵的理论渊源及实践价值视角

关于"中国梦"人民幸福内涵的历史渊源及实践价值研究,必然涉及中国化的马克思主义幸福观存在依据和理论形态等问题。马克思主义幸福观中国化何以可能?这一追问实际包含了两个问题:第一,在实际上是否存在马克思主义幸福观,其是否具有合理性。它与现在我们在非严格意义上使用的"马克思幸福观"是否应该有所区别。第二,中国革命为什么需要马克思主义幸福观中国化?这一命题所指称的过程是否真正发生过。科学的马克思主义幸福观,就是符合马克思主义幸福观本来面目和本质特性的关于马克思主义幸福观认知和评价问题上的根本态度与根本观点,应该包括马克思的伦理幸福观、哲学幸福观和人民的现实幸福论。哲学幸福观在马克思主义幸福观中居于核心地位,幸福本质观是马克思主义哲学幸福观的核心内容。幸福首先是一个关于人的本体论问题,不能仅以道德来界定幸福的内涵。实践本体论是马克思主义哲学幸福观产生的母体,将唯心主义的幸福观改造成实践唯物主义的幸福观,将幸福感作为成功的社会实践活动的结果和必要环节。人民的现实幸福论是马克思的幸福本质论革命的主要成果和标志,从关注现实人的幸福本身转向探求人民的现实幸福实现的途径和条件,经历了从劳动幸福观到实践幸福观的过渡。"人民的现实幸福论"具体化、中国化就是马克思主义幸福观中国化的主要内涵和基本路径,"中国特色"人民的现实幸福论是中国特色社会主义幸福理论的基本存在形态及表现形式,是马克思主义幸福观中国化的理论成果之核心内容。"中国梦"蕴含的"人民幸福"思想的理论创新则是"人民幸福本位"思想的不断深化和大众化。     

马克思理论生涯中的张力探析——以“政治-哲学”观为视角

政治与哲学的张力问题是马克思政治哲学中一个非常重要的议题。从对马克思所亲历的革命行动的探查来看,马克思从来没有参加过切切实实的工人运动、政治斗争,即使是在工人政治组织里面也从来没有取得过政治上的领导权,大多时候工人阶级的政治行动也并不以马克思的理论设想为行动指南。为此,马克思与直接的工人运动和阶级斗争保持了适当的距离。另一方面,他又从历史唯物主义的视角对政治与哲学进行了深入的思考。总体来说,马克思对待政治与哲学是一种比较复杂的心态。     

清理与超越——转变《1844年经济学哲学手稿》研究的观念与方式

近年来,国内学者对《1844年经济学哲学手稿》的研究,虽然摆脱了早期研究中"成熟"与"不成熟"两极对立的观念,但"相对不成熟"的结论却并未从整体性上真正把握《手稿》的性质。依据"以文本为本"的观念,应当转变研究《手稿》的观念与方式,亦即超越"理论前见"与"分析目的论",回到《手稿》本身,在经济学与哲学的统一研究中既能够发现《手稿》是马克思实现哲学革命的最初文本的"秘密",同时也能够在马克思哲学思想的现实生活之"源"与哲学批判基础之"流"的统一中探寻马克思哲学思想的变化轨迹。     

马克思《莱茵报》时期的思想研究探微

随着马克思主义中国化问题研究的深入,学界对马克思主义理论发展史的研究也有所加强。青年马克思思想研究在马克思主义思想史研究中占据重要一席。文章考察了马克思《莱茵报》时期思想研究成果后认为,近年来该领域的研究重点从对马克思《莱茵报》时期的思想加以定位转向了深入探讨;在研究方法、主题和路径上也有了显著的变化,并取得一定的进度。梳理该领域的研究脉络,对推动马克思主义理论的深入研究有重要意义。     

“以实践思维方式解读中国梦战略”的方法论意义

如何解读中国梦战略，这不仅是一个重大的理论问题，而且是一个重大的方法论问题。对中国梦战略的解读，应遵循马克思、恩格斯思考相关哲学问题的理路，即以马克思新唯物主义倡导的实践思维方式去解读，以主体的实践作为理解中国梦战略的切入点和立足点，从而才能够阐释出中国梦战略的“基本内涵、出场意义和实现途径”等所富有马克思主义的精神实质并呈现出实践唯物主义的理论意蕴，由之所开拓的对马克思主义理论（包括中国梦战略问题）研究的新路径，它把“中国梦战略”理解为一个受具体实践规定而变化发展的历史过程，把实现“中国梦战略”理解为一个在实践中不断地协调处理一系列重要矛盾的历史过程。     

再论马克思对黑格尔哲学的批判继承

在马克思发现新世界观的过程中,黑格尔的<法哲学原理>和<精神现象学>是意义更为重要的著作.通过对黑格尔法哲学批判性的研究,马克思发现了市民社会是全部历史真正的发源地,市民社会决定国家;通过对黑格尔<精神现象学>的分析批判,马克思提出了"异化劳动"的理论,创立了劳动辩证法.