论日本人"以小为美"的审美意识与文化特性

日本人对美有一种特殊的感受,无论是日语单词“うつくしい”的涵义,还是日本文学以及其他艺术形式都表明了日本人“以小为美”的审美意识。另外,他们的这种意识也反映在他们的日常生活中。“以小为美”是日本民族传统的重要的审美意识之一。他们的这种审美意识主要根源于日本的自然地理环境和日本特有的自然景观。并且,日本人的这种审美意识一直发挥着重要作用,一方面体现在日本人对外来文明的改造,另一方面则是此种意识促使日本人凡事从小处着眼,注重细节。     

日本的“家”文化与国民性

日本的“家”文化孕育于本土,在其形成过程中,佛教、儒学逐渐融入日本的“家”中,共同成为“家”文化内容。她是日本传统文化的基本部分。日本民族的“集团主义”、“等级服从意识”、“纵式人际关系”等特殊国民性均可以在“家”文化中寻找到源头。它作为日本国民性的基因,在历史发展的各个阶段以相应的形态表现出来。“家”文化也正在走向衰落,日本的传统国民性也在这个过程中弱化。     

论日本的等级制度及其影响

封建时代,日本形成了繁密的等级制度.明治政府宣布从法律上取消等级制度,事实上却大量保存这一制度,等级观念根深蒂固地渗透到日本人的生活之中.这种等级制度及其孕育的等级观念一方面使日本人"各得其所,各安其分",维持了社会的秩序;另一方面又与日本人优秀论相结合,使日本人一度用等级观念来看待国际关系问题,进而发动大规模侵略战争,给人类带来了深重灾难.     

日本人名与汉字文化

人的名字如同一张名片,除了辨别功能之外还揭示了一个人的国籍、出身、性别、家族等信息。取什么样的名字,揭示出起名人的嗜好以及对未来的寄托和展望。论文在实际调查的基础上,分析了近代日本人名的发展史,日本人名汉字与日本文化、日本社会千丝万缕的联系。得出结论：日本人在取名时,更看重汉字的字义;表示＂积极、正面、向上、进取、友爱、真、善、美＂等褒义的汉字始终是日本人名用汉字的主流;日本人名的价值取向反映了日本社会的变化趋势。     

日本人的沉默性格及其深层原因

日本人的沉默性格已经深入到其生活的方方面面,成为民族文化的一部分。这种性格的形成是内外因素共同作用的结果。首先,是相对封闭狭小的岛国特征与相对单一的民族特性共同作用形成的独特的"以心传心"的表达方式;其次,是日本人自古以来就有的言灵信仰所产生的对语言慎之又慎的态度;最后,是大和民族一直秉承的集团主义。     

日本民族的文化心理对日本外交关系的影响

独特的地缘环境和历史进程使日本民族形成了狂妄自大又极端自卑的矛盾心理,因此日本在价值取向和行为选择上呈现出极端对立的两面性,反映在外交上就是追求建立强权式的霸道王国,推行攀附强权的外交路线,奉行弱肉强食的外交原则.日本的国际形象也因而受到了严重损害.日本民族只有克服和超越唯我独尊的自大意识和民族虚无的自卑心理,才能取信于邻国和国际社会,摆脱孤立,真正成为有持久国际影响力的世界大国.     

中日集团主义比较研究

中日两国同为东方国家,都深受儒家文化的影响。但是,由于地缘、自然环境等因素的差异,中日两国表现出完全不同的集团主义。中国的集团主义主要体现为家族主义,而日本的集团主义则表现为"小集团主义"。战后,中日两国的集团主义都受到了诸多挑战,然而日本的集团主义已作为日本传统文化的重要部分,融入到日常生活中,成为了日本人无形的生活准则。相形之下,中国的集团主义却处于"内忧外患"的危机中。     

日本人隐私观探析

社会建构在其传统的价值观上,价值取向是隐私观形成的根源。集团主义是日本固有的价值观念,同时,西方的某些个人主义价值观念在日本也备受推崇。两种不同价值观的交织形成了日本人独特的隐私观：他们十分崇尚群体隐私,也非常重视个体隐私的保护。     

从耻感文化视角分析日本社会秩序现象

现代日本社会民众在日常生活以及应对突发自然灾害的过程中，表现出非常有秩序的现象。日本社会的良好秩序现象和日本社会长期以来深受“耻感文化”的影响、“耻感文化”在民众意识深处扎根有着不可分割的关系。“耻感文化”在日本社会有着深厚的社会文化基础，“耻”作为一种不知不觉的潜意识蕴藏于日本人的道德体系之中，制约着各种行为，贯穿于日常生活的全部。日本的“耻感文化”是中国儒家文化中解析出的一个文化元素，但又不同于中国社会的耻文化。日本“耻感文化”社会的形成是通过吸收外来文化并逐渐与本土的制度规范等相适应，外力作用导致了本土文化习俗与传统的突变形成的。中国传统文化的传入、日本人的共同体意识、等级意识、各种宗教对日本人的影响等是日本“耻感文化”社会形成的主要原因。“耻感文化”的形成和发展对日本社会影响巨大。     

《左传》辞令中惩恶扬善价值取向的来源及影响

文化的价值取向,是指一个民族基于对外部世界的基本理解而产生的意义判定原则,即对"善"与"恶"的甄别原则.<左传>辞令中体现出的是一种惩恶扬善的价值取向.这种价值取向表现出一种重礼、重信、重德的立场,还有一些特殊的表达方式.这一价值取向有着多方面的来源,包括文化上与哲学上的来源,思维上的特点,另外还有社会的需求.惩恶扬善的价值取向对后代文学和文化产生了深远的影响.     

日本人"沉默寡言"的文化背景

日本人在社会交往过程中的"沉默寡言”现象深刻地反映了日本的历史文化背景,表现出日本人在社会生活中的一种强烈的"集团主义”思想,体现了日本人独特的语言心理、思维方式以及审美意识.     

试论日本语的委婉表现

委婉表现是日语最为明显的特征之一,日本人使用委婉表现的倾向在面对面的交流中表现突出。日本面积狭小,人口众多,长期生活于这种环境下的日本人形成了根深蒂固的集体主义观念,而集体主义崇尚的＂低姿勢＂正是造成日本人爱用委婉表现的原因。     

东亚经济成就与经济伦理

处于儒家文化圈内的日本以及亚洲“四小龙”,在第二次世界大战之后取得了举世瞩目的经济成就。究其原因是多种多样的,本文仅就经济伦理与其成就的关系谈点看法。 一、勤劳敬业:儒家文化圈的工作伦理 勤劳敬业精神是儒家学说最优秀的传统之一,也是儒家文化圈最普遍的工作伦理。日本人认为,在一个儒教的资本主义社会中,献身于工作不论从道德上还是从实利上讲都是最重要的美德。 传统伦理因子固然重要,但它必须与相应的激励机制配合起来才能发挥现实效应。日本人的勤劳敬业精神之所以起作用,是因为它与战后日本民族复兴冲动、家族—集团主义、高水准的教育等社会因素紧密整合为一。曾任四     

群体精神:日本民族危机感的依托

群体意识作为日本民族性格的一种表现，已渗透于日本国民稳定的心理结构中，成为被公众所认同并遵守的普遍意识。追根溯源，群体意识来于深植于国民心中广泛的危机感。生存的危机、安全的危机和经济发展中的危机，无时无地不包围着日本。危机之中，寻求生路就要同舟共济，用集团的力量去战胜危机，以危机意识去强化群体意识。两者之间的相互作用，便使日本的历史和现在呈现出异乎寻常的景象。危机是“潜伏的祸根在人的头脑中的反映”。对于日本人来说，“祸根”就是相对恶劣的自然环境和人文环境。37万平方公里的土地上要容纳1亿2千万人口；…     

生存需要与日本吸收外来文化的动力

恶劣的生存环境与日本民族生存需要之间的尖锐矛盾激发出日本民族强烈的生存意识,增强了其与自然、与命运抗争能力的强烈渴望;多民族混血融合而成的复合型民族特性,多元文化并存的思维方式,也为日本民族海绵般吸收外来文化奠定了基础。此外,海洋民族开拓进取的特质,使日本勇于借助先进文化提升本民族素质,增强民族竞争力。     

论日本狭隘的集团意识对侵略战争及战后反省的影响

日本传统社会的核心是由上下级隶属关系所产生的报恩观念和忠诚思想,这种思想在战争时期强烈地影响了日本民族的群体行为,使日本全民族投入到了对战争的狂热支持之中,并出于对民族集团的忠诚意识而拒绝或淡化战后对战争的反省。     

日本“和”文化的双重性

日本文化归结起来是一个“和”字。这种“和”文化有其双重性：日本人崇尚以“和”为贵而又待人敬而 远之;日本人“团体意识”极强,有其积极作用,而又有排外的消极因素。我们应当积极引导日语学习者充 分认识日本“和”文化的这种双重性质。     

影响日本悲剧意识生成的因素

在中国隋唐文化传入之前，日本民族已开始萌生出独特的以悲为美的审美意识形态雏形，古代日本人由对自然的爱和对生命的崇拜萌芽了对自然生命消逝、人生无常的感伤意识和抗争意识。对古代日本特定的生存环境、民族特性、古代美意识的考察和探究可以透视民族悲剧意识萌芽、生成的轨迹和内在动因。     

从国号的变更看古代日本的华夷意识

当今日本人常自称为日本或大和民族,但在古文献中,往往自称为"倭国"或"大倭".日本人是从何时开始,出于什么目的改国号为日本的?基于此点,探讨日本国号的形成与其国内"华夷意识"之间的关联.     

社会主义的价值取向与可持续发展

马克思主义认为 ,在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界 ,人与自然必须协调发展 ,而共产主义是人与自然之间、人与人之间的矛盾的真正解决。马克思主义的社会目的和价值取向是追求全人类的解放和人的全面发展。可持续发展思想是人们对资本主义社会以来唯利是图价值观的反思 ,一定程度上已超越了狭隘的民族地域的限制 ,体现了人类自律的道德规范和价值取向 ,与社会主义的价值取向具有一致性。它们都追求社会的公正和公平 ,都体现出对全人类生存发展的终极关怀