关于初级阶段解放思想几个问题的思考

一、解放思想是社会主义初级阶段思想建设的一项重要任务解放思想,是邓小平同志针对“两个凡是”的僵化观念,在党的十一届三中全会的主题报告中提出的“一个重大政治问题”。首先,解放思想,实事求是,以实践作为检验真理的唯一标准,这三者是密切联系的观点。邓小平同志指出:“解放思想,就是使思想和实际相符合,就是实事求是。”(《邓小平文选》第323页)这就是说,解放思想是实事求是的前提,实事求是是解放思想的要求和结果。而把实践作为检验真理的唯一标准,用实践标准衡量路线是非、思想是非、理论是非,则是解放思想和实事求是的     

解放思想在本质上是一个实践问题

解放思想和实践是辩证统一的,解放思想是正确认识的前提,实践则是人类认识活动的目的,知和行是合一的,行是知之始,知是行之成,认识是实践的先导,实践是认识的本质。解放思想的过程就是一个思想不断展开,取得跟现实、跟实践相吻合,求得一致性的过程,就是思想不间断的持续的实践过程;解放思想必然驱使人们干预对象,这种干预过程就是思想的展开过程,是人们按照自己的主观意识改造世界的过程,也是思想跟实践相吻合的过程。坚持解放思想,不断推进思想与实践的统一,就必须坚持在实践中解放思想与在解放思想中推进工作的辩证统一。     

解放思想与坚持马克思主义核心理念

中国改革源于时代条件的巨大变化,而它30年来的成绩取决于解放思想,即依据客观实际摆脱本本主义禁锢.解放思想的基本原则是在坚持马克思主义核心理念--从规律意义上认识并实现无产阶级即全人类的解放--基础上,实事求是地确定了中国特色社会主义的政治路线和实践准则.如果说,迄今为止的解放思想主要涉及马克思主义策略原则的话,那么,新一轮解放思想将需要涉及马克思主义逻辑原理.     

论"三个代表"思想的渊源及其哲学基础

"三个代表"思想具有符合时代要求的精神实质.当前的国内外形势以及中国共产党执政地位的实际变化构成了它的现实根据;马列主义、毛泽东思想、邓小平理论构成了它的思想来源;实践思维方式以及"解放思想、实事求是"的方法论原则与辩证唯物主义历史观构成了它的哲学基础.     

贯彻“三个代表”的要求，加强党的思想建设－－学习江泽民同志“七一”重要讲话

按照"三个代表"要求加强党的建设,首先是加强党的思想建设,思想建设的首要任务是使全党牢固树立和实践党的解放思想、实事求是的思想路线.坚持解放思想、实事求是,必须坚持马克思主义的基本原理和科学精神,在实践中不断丰富和发展马克思主义;必须坚持"一个中心、三个着眼于",不能用本本去框实践,而是要用实践去发展本本;必须尊重亿万群众的实践,坚持用人民群众的根本利益来检验、丰富、完善发展思路;必须坚持把大胆探索的勇气和科学求实的精神统一起来;必须实现由"共识"到"共为"的飞跃,实实在在地体现在行动上,体现在实际成效上.     

论邓小平为"三个代表"重要思想的提出所做的准备

要贯彻落实好"三个代表"重要思想,就要深刻理解"三个代表"重要思想的丰富内涵;而要深刻理解"三个代表"重要思想的内涵.就必须洞彻"三个代表"重要思想产生的条件--时代背景和实践基础.正是邓小平领导的解放思想、改革开放实践和邓小平理论为"三个代表"重要思想的产生进行了社会历史的、政治经济的、文化观念的、理论思想的等多方面的条件准备,江泽民才能够在此基础上把握时代脉搏,根据形势需要,集中全党智慧,提出"三个代表"重要思想.     

权力转向——从文学阐释到视觉快感

不同的媒介造就了不同的权力形态.在印刷时代,文学作为主要的文化载体,通过建立超乎身体的宏大思想,通过各种制造“深度”的技术,通过某种制造“相信”的实践来实现权力功能,所有这些都依靠“阐释”来实现.到了图像时代,通过身体的苏醒,通过技术特有的“深度”,通过怀疑的力量来实现权力功能,所有这些都依靠快感来实现.权力实现的实践经历了从阐释到快感的转换.     

解放思想与落实党的"三个代表"

“三个代表”重要思想的提出本 身是解放思想、实事求是的产物。要在知识经济时代落实“三个代表”重要思想,关键也在 于解放思想、实事求是,必须做到解放思想,大胆创新,大力发展社会生产力;解放思想, 大胆探索,建设中国特色社会主义文化;解放思想、创造性执行党的群众路线。     

解放思想:法宝·学问·艺术

解放思想不仅是党的一大法宝,还是一门高深的学问,更是一种精致的艺术.中国共产党在长期革命、建设、改革过程中,不仅发现了解放思想这一法宝,而且积淀了广博深厚的学问,创造了炉火纯青的实践艺术,为发展中国特色社会主义的提供了宝贵精神财富.     

"解放思想、实事求是"的辩证内涵--重温邓小平两篇讲话的体会

解放思想、实事求是的思想路线,内蕴着既相互独立又互为因果的思想方法;而解决现实矛盾、理论联系实际的实践品格,则是其辩证内涵的思想精髓.因此,没有解放思想的认识前提,就没有实事求是的实践结果;同样,没有求真务实的思想方法,亦不会有思想解放的认识超越.任何割裂或孤立地强调某一侧面,都会导致陷入形而上学的思想误区.     

"礼"与"雅"、"俗"观念的原始区分

原始的雅、俗都和"礼"有着密切的关系.是否遵循礼的规范,是区分雅俗的重要标准.礼最初是俗的一种体现,经过贵族加工和发展后.礼更加规范,约束力更强.雅依从于这种规范后的礼,最早在音乐领域诞生,借以和未经规范的、不能体现礼的精神的"俗乐"相区分.雅的观念产生以后,雅俗之间才开始有了区分.     

"落红"与"幽月"--浅议宋词中的言"愁"意象

"愁"作为人们一种普遍的情绪体验,在宋词中经常得以表现。在具体创作中,词人往往借助某些具有特定文化内涵和情感指向的意象进行传达。本文着重指出"落红"与"幽月"二意象来阐释词人的言"愁"情怀。     

叙事学语境中的“自我”与“他者”——浅析福音书的“作者”与“读者”

"作者"与"读者"是叙事交流语境中的重要环节.本文尝试从隐含作者与隐含读者、叙述者与叙述接受者的角度,分析福音书的文本,以此强调其中的意识形态内涵:认信耶稣是基督,耶稣基督向世人传报救赎的好消息,使世人更加笃定对上帝的信仰.这种神学观念的彰显既是福音书的著书目的,又凸显出了其自身独特的综合意识形态特征的审美价值.     

避“虚”就“实”——谈英语抽象名词的汉译技巧

英语资料中,我们常常遇到抽象名词,对于这些抽象名词,我们觉得理解它们的意思,却很难用简短的汉语将其意思说明白.本文提出了用转化法和引申法来翻译抽象名词,以及使用这些方法的前提,说明了如何使译文达到信、达、雅.     

在“沉默“与“言说“之间——维特根斯坦对“哲学问题“的思考

维特根斯坦对"哲学问题"的思考始终都在"超越"和"现实"之间保持必要的张力,即在"沉默"与"言说"之间:恰如其分地说出可说的,以显示不可说的.这一思路为后世哲学开启了一个新的研究视角--一种区别于传统形而上学和现代科学的新的思维方式.认为哲学也并不意味着找到答案以求安宁,而在于根据不同的时代特征不断地提出新的"哲学问题",这些问题作为人之为人的永恒追求,构成了人的价值意义世界,将与人类同在.     

论《浮士德》中“善”与“恶”及“美”与“丑”的辩证关系

分析了歌德在《浮士德》中构建的天帝与靡非斯陀、浮士德与靡非斯陀和浮士德自身的"善"与"恶"的冲突及其辩证关系。认为歌德笔下的"善"与"恶"的冲突无所不在,既相互斗争,又相互依存,既相互对立,又相互渗透。它揭示了矛盾运动的普遍性及人类社会发展中前进与停滞的矛盾斗争,反映了人性深处的拼搏和内在矛盾。他所刻画的"丑"中有"美","丑"转为"美",使"恶"与"丑"也具有了重要的审美价值。这些体现了歌德成熟的辩证思想和美学思想。     

“门”字作为“丑闻”意指的语义探微

近年来,以“XX门”形式构词的一些词语异军突起,并且频频见诸报端。与以往以“门”字构词的词语有所不同的是,这些词语的语素构成存在强烈的语境差。其实,正是语境赋予“门”字以临时意义。这种临时意义随着语境差的消失最终升级为固定意义。     

从“破冰之旅”到“融冰之旅”

从"破冰之旅"到"融冰之旅"不仅需要中国人民不计前嫌的博大胸襟、中国政治领袖非常的政治智慧和诚意,更需要日本政府的诚意、日本政府和人民的"热量"。     

"仁"、"生"、"理"三位一体的理学形上架构

理学家们把本来具有道德性的孔子之仁与<易传>的生生观念相结合,将此生生不息视为生意、生理,并与人的心性相结合,建立起了"仁"、"生"、"理"三位一体的形上架构,完成了"天人合一"的理论预设.这种建立过程包括了对孔子的同情、<易传>的阐发,包括有佛老的刺激、中医的启发,以及他们自我的体贴和思考等一系列工夫.对这一过程的分析和说明,可以更清楚地把握理学本体范畴的结构与含义,也有利于进一步了解理学的整个体系及其思想价值.     

试析"隘"、"狭"、"窄"的历时演变

本文着重对“隘、狭、窄”三个词,从西周到元明清的历史文献中出现的频率和原因进行考察,并结合它们在现代汉语方言区中的分布,讨论了这三个词的历时替换及其原因。