“巴氐”辨疑

“巴氐”,作为民族族名,是古今一些史家巴郡“賨人”的称呼。近读王仲荦先生的《魏晋南北朝史》,其对“巴氐”一词由来的解释,似有不妥之处。“巴氐”一词,牵涉到成汉政权建立者李氏的族属和魏晋时期的民族问题,有必要辨明。 一、“氐人内迁,賨人填充”辨 称氐人李氏为“巴氐”,主要依据是《晋书》卷一二○《李特载纪》:“魏武帝克汉中,特祖将五百余家归之,魏武帝拜为将军,北土复号之日‘巴氐’。”王仲荦先生的《魏晋南北     

岭南“俚”人之流传及大陆“俚”人与海南黎族的关系

“俚”人,始见于东汉,活跃于魏晋南北朝隋唐时期;宋以后,史载渐少。“俚”称人群在古代越人与南方现代民族之间承前启后,是岭南历史上的重要民族。一“俚”人,东汉时期称为“里”,有     

唐代吐蕃与魏晋南北朝的秃发鲜卑

藏族的先民,在唐代被称为“吐蕃”。吐蕃与魏晋南北朝时期的鲜卑秃发部有什么关系呢?笔者从事魏晋南北朝民族史研究数年,近年对藏族史也有兴趣,研读史书,偶有所得,兹陈管见如下,请批评指正。     

魏晋南北朝时期民族融合问题之管见

魏晋南北朝时期民族融合问题之管见卢贵子一个民族的形成与发展从来不是孤立的，必然要与其他民族发生联系。魏晋南北朝时期，在我国古代民族关系史上是最具有特色的一个历史时期。活跃在我国秦汉两代的许多著名的古老民族，大多都在这个时期走完了他们的历史行程，最终融...     

论魏晋南北朝民族融合对汉族发展的影响

往昔有的论著,提起魏晋南北朝,常着眼所谓“五胡乱华”、“十六国嬗递混战”、“黄河流域大破坏”、“汉族惨遭杀戮”、“历史大倒退”等等。而研究这一时期民族迁徙与融合,也往往偏重于论述汉族对少数民族的影响。实际上,魏晋南北朝时期是我国汉族发展的重要阶段。民族大迁徒、大融合给汉族注进了大量新鲜血液,而在融合过程中,汉族又汲取了少数民族文化精华,大大丰富了自身的物质及精神文化。同时,汉族人口分布较前广泛、     

源自中原的本土宗教 新疆古代道教文化遗存小记

道教是具有深厚中华文化底蕴的中国本土宗教,形成于东汉晚期,距今已有1800多年历史。从考古发现来看,道教至少在魏晋南北朝时期就已传入西域,当时主要在中原人比较集中的吐鲁番、哈密等地区传播。东汉末年,特别是魏晋南北朝时期,随着大量中原人士迁移到西域,中原的先进生产方式和思想文化也随之而来。北魏时期,吐鲁番地区相继出现阚、张、马、麴四姓豪门建立的地方政权,道教也因此在这里迅速传播和发展起来。     

论《魏书》史论的特点及价值

<魏书>是一部皇朝史与民族史相结合的杰作.其史论中所包含的鲜明的历史文化认同观念、统一意识、门阀观念等特点,明确反映了魏晋南北朝时期由民族纷争到民族融合,重新走向统一的历史过程,具有不可忽视的特点和价值.<魏书>史论对全面认识北朝的史学发展,具有重要的参考价值.     

内迁与融合:魏晋时期西北地域的民族互动

魏晋南北朝时期,是我国古代历史上民族大融合的第二次高峰。西北地域周边的匈奴、羌、氐、西域诸族及秃发鲜卑等内迁诸族,因长期与汉族错居杂处,形成共同经济体制,民族间的差异逐渐减少,最后与汉族在互动中融合。     

广府人的形成及人文特征——华南汉族族群研究之四

本文认为 ,“广府人”之称源于三国吴永安七年 ( 2 64年 )分交州置广州 ,故粤语又称“广州话” ,讲粤语的人称为广州人。元代改为广州路 ,明代改为广州府 ,自明代以后 ,粤语也称“广府话” ,而讲粤语的人也就被称为“广府人”。广府人的形成经历了秦汉时期的雏型、三国魏晋南北朝至隋唐的发育、宋至明代的形成三个阶段。文章还论述了广府人的人文特征     

麻黄综合研究 Ⅰ麻黄史料考证

本文对我国麻黄的名称、植物及其医药研究史料进行考证。同时，把麻黄研究历史分为前后汉时期、两晋南北朝隋唐时期、宋元金时期、明清时期、旧中国时期和新中国时期。     

魏晋南北朝的门阀制度与琅邪王氏

门阀制度(又称士族制度)魏晋南北朝时期特有的历史现象。它的特点是按门户等级区别士庶在经济、政治、文化上的不同地位;门阀贵族在各方面都享有特权,琅邪王氏是在这种制度下发展起来的世族。     

魏晋南北朝的门阀制度与琅邪王氏

门阀制度(又称士族制度)魏晋南北朝时期特有的历史现象.它的特点是按门户等级区别士庶在经济、政治、文化上的不同地位;门阀贵族在各方面都享有特权,琅邪王氏是在这种制度下发展起来的世族.     

试论宇文泰

过去,不少论著把魏晋南北朝时期说成是“最黑暗的历史时期”。有的著作甚至说,这个时期,“由于落后民族的侵入,中国北部经济竟倒退了两千年”。这是受几千年来的封建正统观念和民族偏见的束缚而得出的错误结论。应该看到,南北朝时期遭到的某些破坏,绝不仅仅是少数民族造成的。相反,正是一些少数民族中的代表人物,却颇多建树,起到了推动历史前进的作用。宇文泰(周文帝)就是其中一个。     

白寿彝先生总主编《中国通史》第七卷读后

五代辽宋夏金这个阶段，在中国历史上的地位一直不高。传统史学观点都认为这是继魏晋南北朝之后的第二个分裂时期。战争的杀戮和人民的苦难，给人们的心里留下了深重的阴影。然而人们也不否认：“积贫积弱”的宋朝，曾拥有中国“四大发明”的３项，指南针、火药和印刷术的...     

中国大一统思想及各民族共创中华的集体记忆

中国少数民族在中华大一统过程中发挥的作用有目共睹，但是少数民族对于大一统思想的贡献却很少有人深入探讨。实际上，在大一统思想发展的不同阶段，少数民族都做出了重要贡献。从魏晋南北朝到辽朝，少数民族在大一统的“共祖异族”理论框架下，以炎黄血脉认同为共识，创建了一个个局部统一的多民族政权；在金、元、清三朝，少数民族则在“我本中国”的理论框架下，以国家认同为共识，建立了统一(或局部统一)的多民族国家。这其中，以北魏为代表的北方少数民族在魏晋南北朝时期创造性地践行了“脱夷统华”理论；在后唐、后晋、后汉三朝，沙陀人凭借“政治正统”完成正统建构；契丹人更是在“脱夷统华”理论中增添了“北极之下为中国”的内容，扩大了“中国”的内涵。金朝建立后，多民族的中国观被创建出来，中国大一统思想开始进入“我本中国”的理论进程。元、清两朝都是这一理论的成功实践者。这些思想的积极影响，最终铸成了各民族共创中华的共识。     

魏晋南北朝民族互动过程论--中国民族团结历史轨迹研究之三

魏晋南北朝是中国新的民族格局在新的平台上立体交叉互动运行的又一个时期.在这个时期,迁徙、战争、怀柔、同化是互动的四大旋律.     

两汉魏晋南北朝正史“西域传”所见西域诸国的制度和习惯法

本文根据两汉魏晋南北朝正史“西域传”中的有关记载，探讨了西域诸国的王位继承、职官、刑法、婚丧等制度和习惯。     

西夏文献所见黄帝形象研究

西夏文献中所载黄帝形象可以分为两种,一种是指以颜色特征命名的“五色帝”之一,另一种则是为人们所熟知的古代杰出人物的代表。西夏人为避免混淆,把前者译作“黄色帝”,把后者译作“轩辕皇帝”。对黄帝形象的塑造不仅各民族广泛参与,即便在民族政权对峙时期也没有停止。辽宋西夏金时期,黄帝作为民族共祖形象继续得到弘扬,并与魏晋南北朝时期一脉相承。西夏王朝也曾经参与对黄帝形象的塑造,宣称党项拓跋出自鲜卑拓跋,进而认为黄帝是党项人的远祖,党项人是黄帝之孙昌意少子悃的后裔。西夏文献关于黄帝形象的记载,为论证西夏对中国的认同,为黄帝历史形象塑造研究提供了新的内容。     

魏晋南北朝时期的河南道

河南道是丝绸之路的重要路段,在魏晋南北朝时期非常繁荣。此时期的河南道以五世纪中期为界分为初期发展和繁荣两个发展过程,并在当时中西、南北交通、经济文化交流中发挥了积极的作用。     

王羲之生平事略和书法艺术

正在中国书法艺术史上,王羲之的书法曾被誉为"尽善尽美"和"古今之冠"。其书中的美韵,至今仍是书界努力探讨的课题之一。历史上出现这样一位精深博大、影响深远的书法大家,必有其独特的历史环境和个人条件;其艺术成就,亦必有后世不能重复甚至难于企及之处。一、时代环境及其特点在我国历史上,就学术精神的高昂来说,春秋战国时期曾经出现过百家争鸣、百花争艳的局面,可以与其媲美的,就是汉末魏晋南北朝时期。