大众文化的现代性及其内在矛盾探讨

大众文化是现代化进程中文化变迁的重要内容之一，它所具有的现代性及其内在矛盾充分体现着大众文化的本质特征及其发展规律。对大众文化现代性及其内在矛盾的探讨和揭示，有助干我们对现代社会这一重要的文化现象作出合理的解释和判断，并进而把握其未来可能的发展方向。     

关于“现代性”若干问题研究综述

现代社会经过数百年“理性化”发展 ,世纪末的人类正面对着现代性的难题。尽管现代性作为问题源于欧洲 ,但它却越来越成为一个全球性的问题 ,道理很简单 ,任何一个社会在其由传统转向现代的进程中 ,现代性总是以这样或那样的方式凸现出来。近年来 ,中国许多学者从理解和解决中国自身问题出发 ,对当代西方围绕现代性的种种争论 ,以及现代性与后现代性的关系、现代性与中国现代化的关系等问题进行了广泛深入的探讨 ,本文是对这些研究情况的一个综述 ,供学者们在继续研究有关问题时参考。一、中国学者视野中的现代性何为现代性 ?它到底是一种物…     

论我国人的现代化的实现途径

论我国人的现代化的实现途径王格芳人的现代化是社会现代化的核心和关键，“一个国家，只有当它的人民是现代的人，它的国民从心理到行为都变为现代化的人格，它的现代政治、经济和文化管理机构中的工作人员都获得了某种与现代化发展相适应的现代性，这样的国家才可以真正...     

科学技术促进人的现代化的机制与条件

当代科学技术的革命及其发展，形成了人类生存的新的条件，这些条件决定着人们的生产方式、生活方式和行为方式，决定着人与人之间关系的性质，并在人的内心形成新的精神世界。教育是决定一个人的现代性的重要因素，科学技术对人的现代化的影响须借助于教育这一社会活动方式才能得以实现。探讨现代科技对人的现代化的各种影响，研究科学技术促进人的现代化的机制与社会条件，以更有效更充分地利用科学技术成果促进人的现代化，是我们在进行社会主义现代化建设中急需探寻和解答的问题。     

大众文化若干问题探析

思考有关大众文化的一切问题，都应立足于“大众”这一文化活动的主体，分析大众的特征、内涵、构成成分及其对文化的需求，而不应离开大众性，将目光专注于某种特定的历史现象和某种流行形式。在大众文化与现代工业的关系上，如果把大众文化归结为２０世纪现代工业的产物，就否定了文化发展的历史继承性，在大众文化与精英文化的关系上，大众文化也并非是低层次的文化，从动态上来看，二者之间有一个转化过程。大众文化表现为娱乐文化是有其特定的社会历史条件的。随着社会的发展，大众文化的未来是共同性与独特性并驾齐驱，而不会因为共性的发展而淹没了个性     

当代中国文艺理论发展的现代性问题思考

当代中国文艺理论的发展，必须要有真正的问题意识，从全球化现代性进程中的现实语境与现实问题出发，消除对现代性的曲解与狭隘理解，确立“可选择的现代性”这一现代性追求的文论发展与研究的新路向，在现代性进程的多样性与多元格局中，通过不同文化文论间的对话交流，进行基于历史发展与现实需要的改造、融合与重塑，从而实现当代中国文论的现代转型与理论创新，并有利于当代中国的社会文明进步与人的自由全面发展。     

现代新儒家伦理道德思想述评

现代新儒家伦理道德思想述评武东生具有现代性的道德文化建设，是中国现代化的实践提出的重要课题。如果从鸦片战争算起，这一实践进程已经有了一个半世纪的历史。在现代性道德文化建设过程中，正视传统伦理道德思想对现代人道德生活的实际影响及其应有的作用、意义，一直...     

中国早期现代化进程中的文化阻力

传统文化在中国早期现代化运动中的作用，是一个极其复杂、难以作出绝对性判断的问题。毫无疑问，笼统地说传统文化对早期现代化是阻力或动力都将失之于偏颇，理性的方式应是从传统文化体系内部剥绎出哪些因素有助于或有碍于现代变迁，哪些因素经过“解释”或改造发生现代性转换。事实上，中国传统文化以三种形态与中国早期现代化进程发生深刻的联系：一、直接支援；二、间接结合；三、阻碍现代化变迁。三种形态的错杂和碰撞，既反映了新的历史条件下中国社会的山重水复，又体现了中国早期现代化进程充满了复杂性和艰巨性。在传统文化作用于…     

法律意识的培养在新疆构建和谐社会中的功能探析

和谐社会其实质就是提高公民法律意识的法治社会,而法律意识的提高是实现法治社会的应有之意。在社会主义市场经济体制确立、现代性普遍发展的过程中,在民族意识和利益诉求不断高涨的情况下,各民族的自我认同必须与国家认同、国族认同和国家整体文化认同保持高度广泛的同一性并且要不断深化发展。这是一个必须在现代化进程的全球化大语境中,用现代文化的知识、观念和制度去统领转型期各民族法律意识的现代化并实现社会和谐的重大问题。     

关于全球化的文化反思

"全球化"是一个"历史的"概念.现代意义上的全球化是指现代化进程中世界范围的经济、政治、文化等不同层面的人类交往过程及其结果.其前提是商品经济的充分发展,其实质是现代性的广泛展开,其历史后果是人类文化的深度匀质化.科学理性这一现代化的文化内核导致了人与自然、人与人、人与自我关系的紧张和冲突,致使20世纪中期出现了全球性问题.人类要摆脱生存困境,就必须寻求诗意地存在、历史的"合题"、永恒之物的启示.     

辛亥革命时期的移风易俗变革与人的现代化

人的现代化，是整个社会走向现代化的一个重要方面，“如果没有从心理、思想和行为方式上实现由传统人到现代人的转变，使之具备人的现代人格、现代品质，就不可能成功地从一个落后国家跨入自身拥有持续发展能力的现代化国家的行列”。①具有现代性的社会角色的形成，是一个国家民族走向现代化的重要标志。人走向现代化的过程，也就是同阻碍其发展的各种因素相抗争，摆脱各种自然力量、社会力量的束缚，谋求人的全面发展过程。就中国近代社会而言，阻碍人的现代化的因素多种多样，其中之一就是封建社会长期积淀下来的各种恶风陋俗，这些“旧…     

中国式现代化与中国道路的现代性特征

现代化是一个描述人类社会从传统向现代社会转型的总体性概念,它既是时间概念,一般指社会历史从“古代”经“中世纪”到“现代”的历史进程,也是理论概念,表征人类与传统告别、进入科技革命推动的工业社会的实践过程;现代性多用于有关现代化的评价,一般指对于现代化过程中造就的现代社会根本特征与表现形态的哲学反思和理论概括,大致包括对社会结构转型的阶段性特征、核心要素及其对新的文明秩序的追寻等共同内容,但由于不同国家的经济基础、自然条件、文化传统不同,现代性又呈现出不同的差异性特征。西方现代化的主要驱动力是资本,因而西方现代社会展现出的现代性特征是：生产方式全面“物化”、以物的依赖性为基础的人的相对独立性、共同体与个体的撕裂。中国式现代化则开创了一条非资本主义的现代化道路,这条道路呈现出的现代性特征是：领导核心与人民主体的统一、社会进步与人的发展的统一、工具性与目的性的统一。中国式现代化创造了社会主义文明形态的中国版本。     

资本与现代性的生成

传统社会将全部剩余劳动投入等级制社会结构再生产,使社会物质生产系统处于维持生存的状态,导致社会发展的停滞徘徊。资本力量使剩余劳动投入到物质生产体系中,不断增殖扩张而诞生现代社会。资本扩张过程推进的生活世界货币化,是资本带给人类社会的最根本变革,其充满矛盾的过程是现代性生成过程的深层主线。在这一过程中,形成了作为资本增殖机器的社会经济结构,塑造了现代人际关系、心理结构与行为方式,产生了理性、自由、平等、博爱等现代性特质,并且展示为都市生活、品牌崇拜等现代生活方式,从而创造出充满悖论的现代性。中国现代化进程应当运用各种力量与手段,对西方式现代性扬其善抑其恶,以建设社会主义和谐社会。     

审美现代性与文化现代性:阿多诺思想的二重奏

阿多诺认为审美现代性与文化现代性是一对非此即彼的对手,因为艺术是社会反题,而大众文化是社会水泥,即前者反抗着社会,后者维护着社会。艺术之所以痛斥大众文化,不在于后者威胁着艺术既有的神圣地位,而在于大众文化加剧了人的异化,阻碍着现代性的进步。阿多诺这种思想的二重奏是"无调的",即审美现代性与文化现代性始终是不和谐的,因为阿多诺强调艺术的自治而悲壮的"晚期风格",其实这种"无调"中贯穿着一个宗旨:对人的深切关怀,即这是一个有调的无调式二重奏。     

大众文化及其本质

在现代社会中,大众文化是依靠现代大众传媒技术,人为地、理性化地加以传播和操纵,并能够为大众所接受的、可供消费的、即时性文化形态。大众文化以极其强大的单一性、同质性和宰制性代替了传统的深度文化,使文化本身失去原本所应具有的丰富性和超越性,造成现代人的精神压抑。从本质层面来看,大众文化是现代性的意识形态,成为现代社会的一种新的统治形式。     

论法兰克福学派的大众文化批判理论

真正的艺术作为最精致的文化造物是人的自由自主的本质的最深刻的体现，以及人类社会进化的重要的内在驱动力。但在现代发达工业社会的背景中，艺术也不可避免地走向了异化。这种异化的艺术集中表现为大众文化。法兰克福学派从大众文化的商品化－创造性的丧失、大众文化的齐一化－个性的虚假、大众文化的欺骗性－超越纬度的消解和大众文化的操纵性等方面剖析大众文化对人的存在的负面影响。要扬弃大众文化的异化，必须扬弃人的本质的异化，恢复艺术和审美的个性和创造本质，即恢复人的自由自觉的生存方式。     

现代化中的八大关系和构建社会主义和谐社会

把现代化与社会主义作为一个统一过程来认识，必须把握外源现代性冲击与内源现代性成长、城市现代化与农村社会基础变革、传统优势发挥与现代社会发展、现代化建设与后现代挑战、精英价值选择与民众实际期望、政府主导与社会转型、效率追求与公平诉求、工具理性与道德价值等多方面的关系，并在现代性迅速成长中，弘扬社会主义核心价值，消除现代性分裂导致的社会问题，构建社会主义和谐社会。     

乡村文化与现代性

乡村文化是一种内卷化文化。所谓内卷化是指一个系统在外部扩张受到约束的条件下内部的精细化发展过程。就此而言,乡村文化与现代化是异质的。但是,中国的现代化既不能消灭农村、彻底城市化,也不可能在乡村文化建设上放弃现代性取向,把乡村建设成独立于现代社会的"飞地"。从反思现代性角度来看,现代性不完全等同于现代化,它与乡村文化之间并非决然对立,在文化现代性框架中,乡村文化可以实现其性质与功能的转换。乡村文化现代性转型的关键问题与基本路径就是重塑乡村文化主体。     

现代性的理论溯源——从笛卡尔谈起

引起当代社会关注现代性问题的主要动因可以说并不完全是理论上的，在更大程度上是现代性在其实施进程中的现代化问题，特别是现代化的负面效应问题而引起的。而困难更在于现代化的实施进程并不是先有一个明确的现代性定义和指导规则，然后按照这种规则来逻辑地演进出现代化的过程。历史是在功利的推动下不自觉地实施了现代工业化进程，直到人们在现实地面临现代化的种种困惑和危机时才来反思和溯源其思想理论的根源和动因，因此在一定意义上也可以说现代性的定义是在其理论对现代思潮的责难和拒斥声中才得以自我澄明和厘清的。以下我从哲学…     

马克思如何对待传统:以“德国人的解放”为例——兼论“第二个结合”的唯物史观基础

消弭现代性与民族性之间的张力是每个民族现代化进程中必然面对的问题。19世纪上半叶德意志民族面临的困境就是如何将深厚独特的文化传统特别是其哲学传统纳入法国大革命所开启的现代性框架之中。为此，黑格尔在其历史哲学中提出了“德法同构”的解释范式，指出德国哲学革命在内在性上完成了法国政治革命所表达的现代性原则。这一解释范式得到了马克思等后来者的继承。马克思承认德国哲学的现代高度，猛烈批判德国社会现实与德国哲学之间的脱节。借助于无产阶级这个历史新因素，马克思为现代化中落后的德意志民族谋划的解放之路是，在超越资本主义文明(市民社会)的新文明(人的解放)中最终实现德国人的解放。在这条解放之路上，马克思以德国文化传统为根基，同时吸纳英国政治经济学和法国社会主义的成果，成功将德国哲学的核心要求，即普遍性的实现，提升为共产主义。自中国共产党诞生起，中华民族的现代化就历史性地转变为以马克思主义为指导，普遍主义与特殊的民族性的融合则具体表现为马克思主义基本原理与中华优秀传统文化相结合。马克思勾勒的“德国人的解放”图景的启示在于，必须要在人类新文明形态的视野中实现中华传统文化的创造性转化和创新性发展，建设中华民族...