日本人类学三讲——中牧弘允在北大的演讲(连载之二)

<正>按语:2012年5月13日至14日,日本国立民族学博物馆名誉教授、吹田市立博物馆馆长中牧弘允先生应北京大学社会学系、中国社会与发展研究中心之邀,在北大举办了三场演讲,主题分别是"日本人类学的邀请"(Invitation to Japanese Anthropology)、"国立民族学博物     

日本人类学三讲——中牧弘允在北大的演讲(连载之三)

<正>按语:2012年5月13日至14日,日本国立民族学博物馆名誉教授、吹田市立博物馆馆长中牧弘允先生应北京大学社会学系、中国社会与发展研究中心之邀,在北大举办三场演讲,主题分别是"日本人类学的邀请"(Invitation to Japanese Anthropology)、"国立民族学博物馆的创世纪"(Genesis of National Museum of Ethnology)及"日本企业人类学"(Anthropology     

本教文化研究学术讨论会在日本召开

从1999年8月23日至27日,在日本大阪国立民族学博物馆召开了历时5天的名为“本教文化研究的新的地平线”的学术讨论会。首先,本教文化研究专家、现任国际藏学会主席卡尔梅博士致开幕词,他说:“日本的藏学研究有很长的历史,但基本上局限     

日本人类学三讲(连载之一)——中牧弘允在北大的演讲

2012年5月13日至14日,日本国立民族学博物馆名誉教授、吹田市立博物馆馆长中牧弘允先生应北京大学社会学系、中国社会与发展研究中心之邀,在北大举办了三场演讲,主题分别是"日本人类学的邀请"(Invitation to Japanese Anthropology)、"国立民族学博物馆的创世纪"(Genesis of National Museum of Ethnology)及"日本企业人类学"(Anthropology of Japanese Companies)。演讲由北京大学人类学教授王铭铭主持,中国社会科学院民族学与人类学研究所刘正爱研究员翻译。参加此次学术活动的,有来自北京大学社会学系、中国人民大学人类学研究所、中央民族大学民族学与社会学学院、中国艺术研究院的师生。鉴于这三次演讲系统反映了日本人类学的历史与现状,此处刊登北京大学人类学专业博士研究生何源远、高瑜、翟淑萍所作的录音整理稿。     

在大阪遨游了“整个世界”——日本国立民族学博物馆观光记

坐落在日本大阪市万博公园的日本国立民族学物馆,以收集、保管、研究世界各民族资料和公开展研究成果为其特色,吸引了世界各国的民族学研究者博物馆建于1974年,分别研究东亚、北亚、中亚东南亚、南亚和西亚、欧洲、非洲、美洲和大洋洲的族、文化,以及民族艺术、技术、语言、计算机技术使用等。所有资料都在电子计算机里建立了标题清单、同类型的索引和数据。再现实物标本图象的数据库工     

民族学与社会人类学的一百年

序言一个世纪以前,当美国考古学民族学皮博迪博物馆成立时,新生的人类学能否作为一门完整的学科存在并繁荣起来,完全是不得而知的。人类学的主要竞争者,研究人类历史和风俗的民族学确立于十九世纪六十年代;而考古学、语言学、体质人类学那时还处于不同的发展阶段;对社会制度和文化制度进行比较研究的社会人类学则正在草创时期。过去的一百年里,民族学和社会人类学是在它们的姊妹学科及有关的社会科学、人文科     

日本“国立民族学博物馆”简介

日本国立民族学博物馆于1977年11月17日正式公开展览,馆址在大阪府吹田市,建筑面积为40,821平方米,现任馆长为著名民族学家梅棹忠夫教授。据开馆后半个月期间的统计,参观人数平日平均每天5,000人,节假日达16,000人。关于这个博物馆的基本情况,简介如下:成立宗旨这个民族学博物馆是供各国立大学共同利用的独立的学术研究机构。它不附     

解放战争时期云南涉藏地区党组织建设研究

做好基层党组织建设是中国共产党领导人民在革命和建设时期长期坚持的一项重要工作。云南涉藏地区的党组织建设是党领导民族地区人民群众进行革命建设的一个缩影,解放战争时期是云南涉藏地区党建工作的开创期,在上级党组织的领导下发动群众、力克时艰,逐步创建起较为完整的组织构架,党建工作取得重大进展。云南涉藏地区党组织在建设过程中,积极调动组织力量,通过发动武装斗争、开展统战工作以及组织政权建设等方式为实现云南涉藏地区的解放做出了重大贡献。在组织建设过程中呈现出独具特色的基本特点:自上而下,秘密开展组织建设;党为中心,实行党政军一体化;兼容并蓄,吸收民族人员入党。解放战争时期云南涉藏地区的党组织建设极大增强了党领导当地干部群众的力量,有效促进了云南涉藏地区对中国共产党的理性认同与情感认同,既明确“知之”又坚定“信之”,为云南涉藏地区的党组织建设奠定了坚实的基础。     

中国民族学的百年回顾与新时代的总结

民族学于20世纪初传入中国,至今已有百年历史了.这百年历史可以划分为三个时期:旧中国时代的民族学、新中国前期的民族学和新时期(1978～2008)以来的民族学.在旧中国时代,中国的民族学界主要依托于西方各学派的理论和方法,在几十所大学开设了民族学人类学课程.到了新中国前期的20世纪50年代,中国民族学界又成为苏维埃民族学派的一支,曾为民族识别和少数民族社会历史调查作出卓越贡献,并为新中国民族政策的制定提供了重要依据和参考.新时期以来,在与西方学术界完全断绝来往30年之后,中国民族学界再次融入国际学术界,成为国际民族学界的一员.经过近30年的努力,它已全面开放,不再自囿于某一学派或观点,并已初步自立门户,在学术上已形成了自己的本土化特点,一个中国民族学派--以马克思主义为指导的历史功能学派已初现端倪.新时期以前,民族学曾先后被称为"资产阶级学科"和"修正主义学科"而被撤销.近30年,是中国民族学学科发展最迅速,也是成果最丰富的时期.这30年的学科发展可以再划分为三个阶段:20世纪80年代的恢复与重建时期;20世纪90年代的初步发展与研究领域的拓展时期;2000年以后发展的黄金时期.     

独具特色的日本国立民族学博物馆

每个国家都重视自己民族的传统文化,许多国家都建有这样或那样的民族或民俗博物馆。在日本大坂地区一片风景优美的园林丛中就有一个陇大的博物馆群,其中有一座很著名的“国立民族学博物馆”。该馆以其独特的展览方式和丰富的收藏品受到海内外广人参观者的赞赏。     

从民族志物品收集到东南海洋系文化构建——林惠祥先生收藏与展示实践（1929-1958）

Since the 1980s, critical museum studies have interpreted the‘collecting and exhibi-ting activities’ of a museum as both practical activ-ities as well as a persistent scientific and socio-cul-tural process, and have explored the natures of museum, including the logic and strategy behind these practices. Through reviewing Lin Huixiang ’s collecting and exhibiting practices ( 1929 to 1958 ) , this article aims to explore internal rela-tionships between ( i ) museum practices and ( ii ) the practitioner, all under a particular episteme. This article moreover presents the genealogy of Lin Huixiang ’s academic ideas, museum practices, and‘Southeastern-oceanic-cultural ’ research pro-jects;it covers his earlier activities of ethnographic object collecting and exhibiting practices all the way to the construction of the‘Southeastern-ocean-ic-culture-system ’ within the framework of the‘New Theory of Evolution’ . Seen from a critical perspective, a museum is not a neutral and objective institution but a space full of power and discussion. In addition, in our modern times Museums have become a controver-sial place: the museum’s nature has changed from a‘palace of knowledge’ to a representation-system composed of objects. Eilean Hooper-Greenhill uses the terms“effective history” and“episteme” to ex-amine the history of a museum, and divides it into three stages: ( i ) the irrational cabinet, ( ii ) a classical episteme, and ( iii) a modern episteme. Different epistemes directly influence the collecting and exhibiting practices. Susan Pearce points out that collecting activities express and shape the rela-tionship between the human and material worlds. She distinguishes between “gathering”, “hoard-ing”, and “collecting” and she emphasizes that the term “collecting” points to products of imagi-nation. This imagination metaphorically creates meanings by arrangement and it displays the known world. Therefore, the activity of collecting and ex-hibiting is always practiced under a particular epis-teme;in addition political standpoints, value judg-ments, and academic interests are involved when interpreting the meanings of the objects and the constructing the knowledge order. This article moreover conducts a systematic exploration of Lin Huixiang’s collecting and exhibi-ting practices as well as the genealogy of his aca-demic ideas. All is examined from three aspects:( i) ethnicity, nation, and ethnographic object col-lecting practices; ( ii ) the intellectual, display practices and Museum of Anthropology; ( iii ) the New Theory of Evolution and the establishment of the Southeastern-oceanic-culture-system. The first section of “ethnicity, nation, and ethnographic object collecting practices”focuses on Lin Huixiang’s collecting practices from 1929 until the end of the Second World War. He started to collect aboriginal human objects in Taiwan since 1929 and ethnographical objects in the South Sea since 1937 . As most anthropologists from that area and period, Lin Huixiang’s collecting activities were influenced by patriotism, the establishment of a Chinese anthropology, and by personal academic interests. Chinese anthropologists during the 1920s to 1940s, including Lin Huixiang, believed that nationalism and the ‘Great Harmony ’ would lead to Chinese independence and civilization. And his practices had real significance for China in war-time. On the one hand, these aboriginal objects from Taiwan and the South Sea were regarded as material evidence of an extant“barbarian” culture;this was helpful in understanding that the‘barbari-an’ culture was basically same as that of ours, which then would reduce our ethnic prejudice a-gainst the ‘barbarian’ . On the other hand, these objects also became a means for the public to un-derstand Taiwan, the colony of Japan; in fact, these aboriginal objects even became a symbol of anti-colonialism and aroused the people’s patriot-ism. The second part of “the intelluctual, display practices and Museum of Anthropology” turns to Lin Huixiang’s ideas about the enlightment through a museum and its exhibitions. Lin Huixiang indeed emphasized the educational function of exhibitions and the museum. He displayed his collections to the public, held several exhibitions starting in 1929 , donated all his collections to Xiamen Uni-versity in 1951 , and advocated the establishment of the Museum of Anthropology. Lin Huixiang pointed out that museums were educational institu-tions meant to spread knowledge, and he used specimens, charts, and models to educate the pub-lic. As an anthropologist, Lin Huixiang understood the meaning of an ethnographical museum as an in-strument for teaching, research, and social educa-tion. By reviewing Lin Huixiang’s ‘collecting and exhibiting practices ’ during the period 1929 -1958 , we can clearly come to understand his aca-demic ideas about the discipline of anthropology and about the Southeastern-regional culture. The exhibitions in the Museum of Anthropology of Xia-men University represent his endeavor to construct the Southeastern-oceanic-culture-system within the framework of the New Theory of Evolution. He showed archaeological specimens from the prehis-toric period to the historical period, as well as eth-nographical objects of China’s Southeastern region and Taiwan region, Indonesia, Singapore, India, and of Burma. All objects displayed in exhibitions were used to illustrate the rule of evolution, espe-cially the ethnographic objects that evidenced the primitiveness of human culture; this is helpful to us when exploring the origins of cultures. At the same time, Lin Huixiang compared the cultures of Northern China and Southeastern China, and iden-tified cultural traits specific to the Southeastern ar-ea, aiming to show cultural similarities among China’s Southeastern region and the Taiwan region, and Southeast Asia, which he called the“South-eastern-oceanic-culture-system”.     

读《三国志·倭人传》--曹魏与日本列岛诸国的往来

历史上,中国与日本的交往,大体以三国曹魏为界线。其前较少,中国正史对日本记载仅寥寥几笔;其后多起来。陈寿撰《三国志》首次为日本立《传》,当是重要证据。该《传》记载由中国前往日本的路线、里程,女王国的结构、物产、法制,日本人的服饰、发式、婚姻、丧葬习俗等,同时还记载了倭女王与曹魏6次使者交往及礼品、赏赐等。《倭人传》中某些记载需考证、辨别,但毕竟是研究早期日本及中日关系史的宝贵资料,在中日史学界都具有较高的学术地位。《倭人传》史料,大体来自王沈《魏书》和鱼豢《魏略》,前者为官修,故有条件使用大量官方史料。偌多官方史料源头,系曹魏赴日使者的两个《报告》和日本来华使者的提供。     

黑水城出土唐卡研究述略

本文对俄罗斯艾尔米塔什博物馆所藏科兹洛夫劫自额济纳旗黑水城的绘画作品的数量进行了统计 ,简要介绍了从俄苏时期到苏联解体以后近一个世纪俄罗斯学者对黑水城具有藏传风格的绘画———唐卡———的研究状况 ,并就近 5 0年间 ,特别是近 10年之内欧美学者对西夏唐卡研究的范围、研究方法等进行了述评。文章同时回顾了国内的唐卡研究状况 ,指出包括西夏唐卡在内的西夏藏传风格艺术研究仍是一片有待学者开拓的领域     

作为人类学的藏学研究——人类学(民族学)的藏族及周边民族研究述略

人类学(民族学)的藏族及周边民族研究是一种研究视角或研究方法,是采取人类学的视角对藏族及周边民族社会进行的研究。本文对当前国内藏学研究机构及研究方向做了简要的综述,并就当前人类学(民族学)对藏族及周边民族社会研究的几个热点进行了评述,阐述了这一研究在藏学领域中的重要性和面临的机遇、挑战。     

卓尼县藏族社会文化的变迁

本文以笔者在卓尼县的民族学调查为基础 ,从历时 /演化和共时 /多样的两个角度考察了甘肃省卓尼县藏族聚居区自改革开放以来 ,在衣食住行、教育体制、宗教观念等诸方面发生的巨大变化 ,分析了这些变化产生的原因 ,叙述了这些变化的过程 ,为文化传播导致文化变迁的人类学理论提供了一个生动的案例。     

现实主义传统的守望者——益希单增小说创作简析

益希单增的小说创作大致可以分为以下四个阶段:1、1980～1984年,传统恪守期。创作题材及方法主要是革命现实主义,即突出阶级立场和文学对社会的真实反映。2、1985～1989年,沉寂探索期。其创作除在革命历史题材方面显得更加成熟外,也吸收借鉴魔幻现实主义的创作手法,开始了在小说创作手法方面的初步探索。3、1990～1999年,多向新变期,亦可看作是其长篇小说创作的丰收期。在这一时期,益希单增除了继续着他写西藏人西藏事的现实主义创作之旅外,亦从多方面努力寻求着他创作困境的突围路径。4、2000年至今,再度回归期。其创作数量明显下降,创作风格进一步趋于平实,作品倾向于表达对历史与现实的思索。     

西藏民族传统体育资源的开发与利用研究

文章认为西藏传统体育是西藏人文资源的组成部分,是在西藏高原地域环境和地域条件及藏民族文化背景下产生和发展的,并在西藏经济社会的进程中和文化资源、旅游资源开发的过程中得到认识。它和西藏历史、宗教、艺术等相互依赖、相互渗透,具有明显的时代性、民族性和艺术性。因此,我们要充分利用西藏地域特点和丰富多彩的藏民族文化,深入开发西藏民族传统体育资源,保存和发展具有藏民族特色的体育活动,传承和发扬民族文化,将西藏民族传统体育引入全民健身机制,使传统体育资源为促进全民健身活动、为构建和谐社会服务。     

藏文古籍文献述略

藏文古籍文献是藏学文献的一个重要组成部分。从大的方面看 ,藏文古籍文献 ,包括吐蕃早期文献、吐蕃以后的佛教典籍和藏文历史档案。藏文古籍文献作为藏学研究的第一手资料。在藏学研究中具有重要地位 ,有责任系统地介绍藏文古籍文献的概况及整理、出版和研究动态 ,是藏文文献研究的重要内容之一。     

庄孔韶人类学民族学研究的方法论诉求之意义(上)——中国认知传统与区域文化理念的理论与实践

本文概括庄孔韶人类学民族学研究的方法论诉求之意义:一、与传统民族志撰写方式对话,提出中国"文化的直觉主义"理解论和"不浪费的人类学"。二、与传统社区研究对话,提倡人类学区域研究,提出中国社会动态结构与"新平衡论"和"中国历史民族/民俗区";以过程研究,提出"文化关联反观法"和"回访再研究范式";力主问题研究,与科学领域对话,提出"文化力量介入科学"和"作为文化的组织"。三、与西方汉学人类学对话,提出中国动态宗族模式"准-组合家庭"、"理念宗族"与中国乡村人类学。四、与社会史和民族史对话,提出"历史人类学的原则"与"传统激活"。     

我国人类学民族学博物馆的视野亟需扩展——云南省中医药暨少数民族医药博物馆中医西传分馆的启示

于2009年建成并已部分开放的云南省中医药暨少数民族医药博物馆,是我国西南少数民族文化遗产的一个重要庇护所。而其中正在建设的中医西传分馆,更是中医药类及人类学、民族学类博物馆中的一朵奇葩。除了对针灸西传文化遗产的保护与研究,这座有些另类的博物馆还促使我们对我国民族博物馆的视野乃至整个民族学、人类学的视野进行思考。本文从该馆的由来、功能,以及它带来的启示,讨论"民族"、"少数民族"的本意、特别是对中国人类学界的含义,以及新时期探索海外社会乃至西方社会的必要性与可能性。