谁能破译“黄道带”密码？

上世纪60年代末，位于美国西海岸的旧金山地区。接连发生同一凶手所为的凶杀案。该凶手自称”黄道带”，每次作案之后都会向警方和媒体发送含有密码的信件或明信片，声称只要能够破译密码，便可得知他的真实身份。“黄道带”系列案件至今未被侦破，成为美国历史上最大的凶杀悬案之一。     

淹没在上海弄堂里的名人故居

“请问先生，我们能不能去你二楼的房间，从窗口拍对面徐志摩当年的旧居？”未待我作答，那位中年女士立即补充道，“我们刚从美国来上海不久。”她吃力地说着我很难“破译”的汉语“密码”。这时，邻居走过来轻声地对我说：“那胸前挂相机的男士是徐志摩的孙子”听罢，先是不相信自己的眼睛，继而又惊喜又愕然，于是我忙下意识地端详起这位身材高大、形象丝毫不逊于诗人祖父的后裔。眼前的这位男士名叫徐善曾，经过我仔细端详，他果真和书中徐志摩的形象有几分相像，且同样戴着那近乎圆形镜框的眼镜。     

庞朴对中国文化密码“三”之探析及其意义

庞朴发现“三”是中国文化的密码,并追溯其源头和阐释其涵义;他运用密码“三”开中国文化宝库之锁,提出 “三”即“尚中”,“尚中”即“和”之观点;他运用开了锁的中国文化宝藏反证密码“三”之存在,形成了其研究中国文化的思想方法理论体系。庞朴有关中国文化密码“三”的研究,对于正确认识社会现实生活具有重要的方法论意义。     

你的“性爱雷达”第三吗

他发出了火星人的第一号亲密信息。你能够及时接收到吗？是如读天书。还是像破译外星人的密码一样,不知所云？你的性爱雷达是迟钝还是敏感？如何让自己变成“易燃品”．请看——     

江南文化精神的“在”与“说”

在今天阐释江南文化精神，有两个方面需要特别关注，就是江南文化的“在”与“说”。前者属于存在论问题，主要是江南自然、社会与人文的存在现状；后者属于语言本体论问题。主要是有没有人可以把江南文化的“在”讲清楚、说出来。在“怎么说都行”的后现代文化中，关于江南的“说”比关于江南的“在”显得更加重要与紧迫。以“江南诗性文化”为核心范畴的“江南美学与文化”研究，以区别长江文化与黄河文化为空间背景，追溯江南文化的文化背景与渊源；以区别江南文化与齐鲁文化为区域背景，揭示江南文化的诗性与审美本质；以江南轴心期为理论基础，还原江南美学与文化的历史生成；以江南城乡差别为解释框架，探索江南城市诗性文化的精神结构，推动了江南文化从实学向美学的学科飞跃，是研究者进入江南最重要的学术配置与基本的主体条件。     

《离骚》“性”意蕴解译─—屈赋与苗族文化比较研究之四

《离骚》“性”意蕴解译─—屈赋与苗族文化比较研究之四罗义群《离骚》中的芳草美人，蝉媛女、宓妃、女、二姚，以及自拟弃妇等符号，弥漫着浓烈的怪异，引人注目的性意向内容。对这些“性”密码的破译已经成为影响抒情主人公的精神世界与人格品行的严重问题，因此，有必...     

两个世界的对话和旁白——初论陈江风《天人合一》的学术特色

两个世界的对话和旁白———初论陈江风《天人合一》的学术特色振翼“究天人之际,通古今之变”,向来被看作中国学人的至高学术境界。“天”与“人”是文化哲学世界的两个概念,许多学者力图在这两个概念之间找到相对应的联系,并破译其神奇的密码,让古老的历史文化哲学...     

“远方”的祖国景观——论当代汉语诗歌中的少数民族文化元素

当代汉语诗歌与少数民族文化之间,有着复杂的关系。不同时期的汉语写作者都曾根据不同的意识形态和诗意需求,将各种少数民族文化元素化入汉语诗歌写作中。实际上,这一贯穿当代诗歌史的现象,暗含了新中国国家形象建构的密码,以及“主流”文化革新过程中被疏忽的力量。在我们已有的新诗史视野中,汉语诗歌从自我创造走向政治身份之间的道路上,有一重关系常常被忽视：即当代汉语诗歌对中国少数民族文化的资源汲取。当然,也有少数民族诗人发出了另外的声音,来应对“他者”的眼光。这种交互关系,无疑是透视当代中国文学的重要维度。     

从起源角度看江南文化精神

江南文化的源头是江南文化精神的逻辑起点，从起源角度看江南文化精神，可以在“物质的遗存”的基础上对江南文化的“精神遗留物”加以大胆的审美想象。其中，江南文化之源中对女性和玉石的崇拜意识都在一定程度上折射了江南文化精神。在精神生产的逻辑起点上，二者奠定了江南文化儒雅细腻、浪漫神奇的元结构；在精神生产的成熟形态上，二者彰显江南文化审美诗性的本质精神。     

评《易》学研究中之“雷氏A—D密码”

《易经》６４个复卦，历来均将之一分为二即分解为两个单卦来说明其规律性，而《１０分钟周易》一书则提出用“雷氏Ａ—Ｄ密码”将之一分为三即分解为三个“四象”予以剖析．数学分析表明“雷氏Ａ—Ｄ密码”关于６４个复卦卦象所呈现的某些规律的一套说法确实符合二进制，但总的来说是失多得少，而用它来破译“敦煌古卦”和“中天八卦”也显得证据不力。     

破译日军密电的中国“007”

二战期间，一位曾留学日本的中国破译专家准确地破译了日军将要偷袭珍珠港的情报；在太平洋战争后期，他又破译出山本五十六座机出巡密电，令不可一世的“海军之花”命丧黄泉。这位两创破密奇迹的中国“暗算天才”就是池步洲。     

彻底抛弃《西游记》研究中的“疑古”——“轻古”模式——简议国内外学者《西游记》定稿人研究

“五四”以来,《西游记》研究失误的方法论原因,首先在于“五四”后盛行的“疑古”思潮及其对中国传统文化之“《易》理”、“丹学”和道教等不求甚解（即“轻古”）乃至一概否定的研究模式。作为一位日本学者,太田辰夫没有读懂第一回对《西游记》最终定稿人阎希言真实身份的所有隐喻暗示,“《易》理”难倒了日本的“中国通”。由于对“丹学《易》理”和《道藏》等典籍的熟悉程度不够,所依托的西方形式逻辑思维习惯与中国“丹学《易》理”要求的八卦象征、《易经》用典等思维习惯大不相同,所以,美国学者蒲安迪对《西游记》第一回中一些关键性“密码”的破译就不到位,也未能破译阎希言。国内外华裔《西游记》研究者难以破译的首要原因,则在于专业视野太狭窄,不太了解茅山明代道教史。     

表象·语象·意象——论文学形象的呈现机制

“形象”是对应于文学感性内容的整体性概念。所有的文学形象都要凭借表象来实现。文学形象又有语象和意象之分。语象是语言级的形象 ,它依靠语词的指物和描述的功能 ,通过与表象的直接对位来实现。意象是“立象以尽意”的形象 ,以象征、隐喻、神话启喻为基本活动方式来承载或破译文化密码 ,是“不外于言亦不尽于言”的形象。在文学活动中 ,表象、语象、意象的呈现都有一定的随机性。     

密码的麻烦

人们已经越来越依赖于密码来守护自己的秘密了。锁、存折,信用卡、电脑以及上网的账号都需要密码来作警卫了。不过密码多了,麻烦也随之而来,你得花时间背下那些呆板枯燥的数字。当然,你还得防着密码被居心叵测者破译。电脑网络上,使用专门的软件,破解密码,钻出数字迷宫,对于高手来说,已是小菜一碟的事情。由此可知所谓拒人于“密码”门外,指的是你我一样的常人而已。 有了密码,存放其实也是个问题。日记本、工作笔记簿或者大脑,似乎都不是安全之地。据说有的小偷行窃,喜欢“深     

中国乐曲考古学与军事密码学的比较

吸收军事密码学之方法论体系 ,促进乐曲考古学的发展。问题的提出源于 1981年叶栋的《敦煌曲谱研究》。基础概念之比较 :“破译”与“解读”为同义词。明文、理想译谱 ;密文、古谱 ;加密、古人记谱 ;解密、古人解读 ;密表、谱字表 ;加密变换、记谱变换 ;密码学、乐曲考古学 ;破译手段之比较 ;从密码破译之要素作比较 ;从使用频率特征作比较 ;从破译对象之开头、结尾作比较 ;从连接特征方面作比较 ;对作者之认定 ;暗号特征之比较。学科特征之比较。结论 :两门学科同大于异。     

《<桃花源记>探趣》

陶渊明《桃花源记》流传几千年,人们百读不厌。鸦片战后,我们才发现它和古希腊哲人柏拉图的“理想国”,近代英国政治家莫尔的“乌托邦”何其相似！在人文科学观念迅速更新的今天,国外汉学家对这篇奇文的诠释也开始换代。东京大学比较文学系主任芳贺彻教授是日本研究《桃花源记》专家之一,据他之见,桃花源里的时与空是破译这篇名文特色密码的一把钥匙。与“乌托邦”严格的户籍     

打破第四面墙的写作手法与英雄叙事

麦家新作《人生海海》的写作手法非常新颖，通过打破第四面墙，让“我”和读者一起坐在台下听各个叙述者讲述“上校”的故事。通过“揭开上校的秘密”来破译人性和心理密码，审视着过去的一段历史在人心上打下的烙印。不管是叙事题材、叙述形式还是创作意图，这部作品都与其前作不同,这是麦家创作历程中一次成功的自我超越，并通过这部《人生海海》，再次建构文学治愈人心、恢复生命希望的道德功能。     

中唐之后的长安与江南

中晚唐时期,南方经济、文化发展水平超过北方,长安逐渐以江南为根本。历史上的“江南”是一个不断变化的、富有伸缩性的地域概念,较确切的江南概念到唐代才最终形成。唐代中后期的“江南”有广狭两层含义,广义指贞观十道中的江南道;狭义的“江南”,即唐中叶的“江南东道”,以今苏南、浙北为中心。富庶的江南是中晚唐时期长安的生存粮仓,“军国费用,取资江淮”;美丽的江南是中晚唐时期长安的避难港湾,“天下衣冠士庶,避地东吴”;文化的江南是中晚唐时期长安的人才摇篮,“当时东南多才子”,即所谓“风流吴中客,佳丽江南人”。     

符号学与少数民族文学

少数民族文学是符号学研究的广阔天地。少数民族生活、文学中处处都充满着符号学的影子。文章从语言及言语、风俗与礼仪、对歌定情结爱等三个方面去“破译”少数民族生活及文学的符号密码 ,去探寻少数民族始终屹立于世界民族之林的内在原因。     

“南方”的贾平凹

贾平凹的陕南出身以及他的写作风格使他的作品有一种典型陕西作家没有的“南方”气质,所以他更接近沈从文和孙犁这样风格“柔美”的一派,更注重作品的艺术表现.贾平凹创作的这种“南方”气质使他对沉实的陕西文学的主流叙述有一种隐隐的挑战性.不过,贾平凹的“南方”不同于“江南”.商洛虽然山清水秀,却是穷乡僻壤,没有“江南”的繁华和奢靡,没有“江南”文化在汉文化圈中的自信和统领地位,也没有江南叙述中落魄豪门式的伤感和怀旧,而有着底层小民的现实感和向上挣扎时的文学想象.贾平凹的特点就源自于他与“南方”这种若即若离的关系,源自于他创作的现实性和抒情性.他的不纯粹的“南方”出身和纯粹“北方”的创作环境反而造就了他无法复制的创作个性.