论企业数据善意取得制度的构造

中国善意取得制度的合理性基础应当包括受让人善意、可归责性、动产的交付或不动产的登记。企业数据的善意取得在权利外观和可归责性上不同于动产或者不动产的善意取得。企业数据的权利外观体现为数据企业的资质和收集特定数据的能力。不能因数据企业以数据的公开利用作为商业模式，而认定其具有可归责性。在企业数据被他人不正当获取，并允许第三人使用来获取收益的情况下，应当由原权利人享有所有权，第三人享有使用权。在企业数据被他人不正当获取，并转让给第三人的情况下，应当保护原权利人的利益，由原权利人获得企业数据权益。在企业数据被他人不正当获取，并转让给第三人，第三人又允许他人使用数据的情况下，应当由原权利人享有所有权，使用人继续享有使用权，受让权利的第三人不享有数据权益。     

我国民法应建立自助行为制度

自助行为是相对于公力救济而言的一种私力救济行为，其特征是权利人依靠私人而不是国家的力量保护或实现自己的权利。自助行为允许权利人在情况紧急、来不及请求国家机关援助的情况下，为保护本人的合法权益以自己的强力对他人的人身自由加以拘束或对他人财产施以扣押、毁损而不承担赔偿责任。我国民法规定的可以免责的救济行为有正当防卫和紧急避险，并不包括自助行为，但在日常生活中自助行为却是广泛存在的。因此，有必要在民法中确立自助行为制度，这样将有利于完善民事权利保障制度，有利于划清合法行为与非法行为的界限，保证自助行为的正确实施，也有利于教育惩戒不法侵害人，最终保证公民和法人合法权益的实现。     

社会哲学：我的基本观点

一、社会人人由最初的精子和卵子、受精卵、胚胎、分娩到婴儿期，再经过与他人的社会结合和社会教化成为真正的人，这是一个逐步完成的过程。每个人通过自己的行为和观察他人对自己行为的反应，形成了关于自我的观念。儿童会对他人对自己行为满意或是反对的态度作出积极的...     

尊重别人是优秀文化

人们都希望别人尊重自己，但不少人常常忘记了尊重别人。在这个问题上，其实“权力”和“义务”是平等的，有一句话说得很好：要别人尊重自己，就要首先尊重别人。     

严禁侵犯商业秘密行为

国家工商局发出通知,规定严格禁止侵犯商业秘密行为。 侵犯商业秘密行为有:1.以盗窃、利诱、胁迫或其他不正当手段获取权利人的商业秘密;2.披露、使用或者允许他人使用以前项手段获取的权利人的商业秘     

韦纳的归因理论及其在教育上的应用

韦纳的归因理论及其在教育上的应用韩仁生归因理论是美国当代一种以认知的观点看待动机的理论，近年来在心理学界日益流行。归因理论的基本思想是：＂寻求理解＂是人类行为的基本动力，人们对自己或他人的行为进行解释与推论，进而通过这种因果关系来认识、预测、控制周围...     

你知道自己有哪些民事权益吗

正民事权益是指公民在民事活动中享有的权利和利益,主要包括以下内容。生命权:是指公民的人身不受伤害和杀害的权利,以及取得维持生命和最低限度健康保护的物质必须的权利。健康权:公民所享有的保持其躯体生理机能正常和精神状态完好的权利。姓名权:公民依法享有的决定、使用和变更自己的姓名,并要求他人尊重自己姓名的权利。名誉权:公民、法人保持并维护自己名誉的权利。荣誉权:公民、法人所享有的,因自己的突出贡献或特殊的劳动成果而获得的光荣称号或其他荣誉的权利。     

论采风权与肖像权的冲突与协调

我国传统的法学理论普遍认为,在权利与权利之间是可以明确划出一条清晰的界限的,只要一个人能够正确合理地行使自己的权利,一般认为是不会侵犯他人的权利的,但是从法律经济学的分析可以看出由于权利具有相互性,所以权利与权利之间会产生冲突,肖像权与采风权之间也不例外。为解决肖像权与采风权之间的冲突,要对肖像权进行合理限制,基于以下五个方面可以不经权利人许可使用他人的肖像——依法强制使用肖像或为了肖像权人本人的利益使用其肖像;出于新闻报道的目的而使用新闻价值人物的肖像;行使舆论监督权而使用他人肖像;基于科学研究或文化教育目的而在特殊场合使用他人肖像;其他以社会公共利益为目的而确有必要使用自然人的肖像。     

试论领导干部的形象塑造

在社会生活中，每个人都是自身形象的塑造者，都在一定的社会地位、社会角色中有意无意地、无时不刻地、方式程度不同地塑造着自己的形象。同时，每个人又都在或轻或重、潜移默化地制约和左右着他人的形象，与他人的形象互为条件、互相作用、互相渗透、互相扬弃。具体地说，就是每个人都在观察着他人的形象，并根据自己的思维方式、道德观念、价值标准、审美尺度去品评、衡量、界定他人形象的性质和地位，从而决定自己对他人的政治态度和爱惜好恶程度。领导干部是群众的“龙头”，是一级组织中的核心人物，担负着率领群众实现共同目标的使命…     

康德的自主理论:能否成为生命伦理学的自主原则

在过去几十年里,“自主”概念在生命伦理学的发展中占据非常重要的地位,并被广泛地运用.在“贝尔蒙特报告”中尊重自主原则作为首要原则被正式提出.人们普遍认为,生命伦理学的自主原则来源于康德的自由理论.实际上,自主在康德的理论中不只是伦理学的基础,而且是哲学的基础.在康德看来,尊重自主的原因是每个人都有绝对的价值和每个人都有权决定自己命运的能力认可,剥夺别人的自主权是将他人作为手段,而不是将他人作为目的去尊重.在一直都是以医生为主体的医患关系中,强调人的自主具有非常深刻的道德意义.但是人类的道德生活中不是自上而下、直线式地将道德规则运用于具体情形中的.在医疗实践和医惠关系中,实践康德的道德理论将会面临不少困难.     

富之源与社会主义理想——《哥达纲领批判》读后感

马克思说:“劳动不是一切财富的源泉,只有具备了相应的对象和资料之后才是一切财富和文化的源泉.一个除自己的劳动力外没有任何其他财产的人,在任何社会的和文化的状态中,都不得不为占有劳动的物质条件的他人做奴隶.他只有得到他人的允许才能劳动,因而只有得到他人的允许才能生存.”,当     

尊重人才——图书馆发展的内在动力

尊重人才的内涵所谓尊重人,首先就是要把人当成精神平等的个体来尊重。在精神面前,每一个人都是平等的,只有分工和职位高低的不同。人是社会的人、精神的人,尤其是中国几千年传统的人文社会文化的影响。其次,尊重人的参与意识和归属欲望。人都需要在一个特定的环境中找到自己的位置,并且希望自己能被容纳、能受到重视,通过实现参与管理和归属需求,从而享有精神上的满足和自豪,并获得他人的认     

关注公民公平感——我国部分公民公平感调查报告

对我国部分普通民众进行的"公民公平感"问卷调查表明,人们在司法、医疗、住房、就业、教育、尊重和户籍制度等问题上,通过比较自己与他人、过去与现在、地区间与行业间,都对社会有着基本的认同与公平感受以及较强的纳税意愿。调查结果显示,在引起不公平感的诸多社会现象中,人们对普通百姓看不起大病重病、贫富差距拉大和普通百姓买不起房三大问题意见集中,并把对抗大病风险的医疗保障、缩小贫富差距和调控房价等方面的责任与期望赋予了政府。     

无因管理的构成要件

古罗马有句法律谚语：干涉他人事务，均为非法。其后进一步演变成了“私法自治原则”，即在私法领域内，个人取得权利、承担义务，须基于本人的意思，不容许他人予以干预，否则就构成侵权，要承担由此而产生的民事责任。然而人生活在世上，难免有想事不周，情况紧急须他人帮助的情形，倘一味坚持私法自治，则势必“个人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”，不利于守望相助、疾病相扶。因此有必要允许在一定范围内，个人事务可由他人干预，即允许他人在未受委托或没有法定义务等情形下管理本人事务。这就是大陆法系中的无因管理制度。显然这种管理…     

美好生活的道德伦理基础

道德伦理是美好生活之价值生态的重要元素.美好生活意味着人们对生活中共同价值的共通理解,既是每个人都能充分展示自由个性即全面发展的生活,也是遵守道德顺应伦理的生活.道德伦理是人们在生活中因道德而结成的一种正式伦理,是人们生活中的一种行为规范和伦理价值形态,以人们生活中的正当利益为基础.道德伦理在护卫美好生活时,以关系和乐协调、秩序共建同构、价值共享互通为基本理念,通过人与自然和谐共生、人与人和睦共处、人与社会和合共存、人的自我身心和解共益等原则得以具象化.美好生活的道德伦理原则需要人们付诸行为、诉诸践履,即在人与自然关系上要求人尊重自然、顺应自然、保护自然;在人与人关系上要求人尊重他人、宽容他人、与人合作;在人与社会关系上要求社会尊重个人、个人融入社会;在人与自我身心关系上要求个体自尊自律.     

改革中主观分层的消极效应及消除对策

从社会分层理论的角度看,社会表现为由一系列在某些方面不平等的集团所构成的生活共同体,社会中的人们由于对各种短缺资源拥有的不平等,被划归到不同的活动集团——阶层中去。因此,在社会分层理论中,人无疑都是分层的客体,但从个人的角度看。社会中的每个人对自己和他人在社会中的分层位置,都有着一定的认识和评价。都有关于自己和他人     

尊重人才--图书馆发展的内在动力

尊重人才的内涵 所谓尊重人,首先就是要把人当成精神平等的个体来尊重.在精神面前,每一个人都是平等的,只有分工和职位高低的不同.人是社会的人、精神的人,尤其是中国几千年传统的人文社会文化的影响.其次,尊重人的参与意识和归属欲望.人都需要在一个特定的环境中找到自己的位置,并且希望自己能被容纳、能受到重视,通过实现参与管理和归属需求,从而享有精神上的满足和自豪,并获得他人的认可.     

他人优位——道家道德的枢机

相对于儒家道德的自己本位,道家道德显示的是他人优位性;它以宇宙万物的生命在整体关联性中得到诠释为理论依据,通过"不仁"等"不"行为链来完成他人优位如何可能的历程;"不"行为链顺畅运作所产生的是个人对他者的敬意,它源于个人的某种让步,其无限积淀正好成为他人优位天平的砝码.在今天资源紧缺的情况下,重新认识道家道德的本质,并使他人优位的道德资源得到活性化的使用,无疑具有重大的价值意义.     

组织出卖人体器官罪的基本问题

组织出卖人体器官罪的人体器官,不能按照《人体器官移植条例》确定,而应当根据刑法的目的与用语可能具有的含义确定;应当承认违法的相对性,本罪的被组织者对自己的伤害结果不成立共犯;组织是指使他人出卖人体器官的一切行为。对自己决定权的尊重存在一定界限,被害人对重伤害的承诺原则上无效,只是在例外情况下阻却伤害行为的违法性;出卖器官的承诺存在自主缺陷,因而不是有效的承诺。本罪与故意杀人罪、故意伤害罪不是对立关系,以强迫、欺骗方法组织他人出卖人体器官的,同时触犯本罪与故意杀人罪、故意伤害罪,从一重罪论处。     

孔子仁学中的“他人”

由于孔子是在具体的社会关系当中来展开自己的仁学理论,仁学就必然会直接讨论我与他人之间的关系,所以,仁学可以被看作是一门人己之间的学问。孔子对于自我的否定,实际上是为了给他人留出足够的空间,以便我能更好地接纳他人,保证他人在被接纳的过程中不被自我所裁剪。而孔子对于自我的强调,是要敦促人们勇敢地承担起对于他人的责任,因为为他人承担责任既是不可推卸的天命,也是我们无法偿清的债务。