浅谈高师声乐教学

高师院校声乐教学长期以来沿用的"一对一"教学模式,已不适应新形势的要求.本文从高师声乐教材的选用、高师声乐教学模式改革、舞台锻炼与教学相结合以及声乐教学应注意的其他几个问题进行了深入的探索与研究,对当前正在进行的高师声乐教学改革有指导作用.     

论数字化技术与高师声乐教学的整合

近年来,随着科学技术的飞速发展,数字化技术已经开始应用于各个领域。人们可以更方便、快捷、全面地了解到国内外最新的信息,同时可以相互交流、共同发展。高师声乐教育在我国已经存在发展了很多年,仍以传统的教育模式存在。现如今数字化技术的发展为我国高师声乐教育向更高的目标发展提供了有利的平台与空间,现代化的教学手段越来越受到人们的重视。以数字化技术为主的现代化教学手段是在传统教学方式上的创新和尝试,打破了传统声乐教学中的由于媒体单一化导致听觉、感觉、思维表现等因素难以很好地结合起来的现状。探索数字化技术与高师传统的声乐教学法相结合的新型教学方法,使现代化技术与传统教学模式有机结合,进而使高师声乐教学体系逐步完善。     

关于高师声乐课程教学改革的构想

高师音乐专业声乐课程历经20多年的改革实践探索,已经取得了丰硕的成果。然而,随着我国学校音乐教育事业的发展和高等教育大众化进程的推进,高师声乐课程的现有教学体系仍然与新世纪高师音乐教育专业人才培养规格和教学目标存在种种不相适应的现实矛盾。因此,在总结既往教改经验的基础上,结合教育部新近出台的课程改革方案,针对高师院校教育教学实际情况,构设科学合理的声乐课程教学体系,便显得十分迫切和重要。     

建构主义教学方法引入高师声乐课程综合性实践教学的可行性研究

从建构主义教学方法和高师声乐课程综合性实践教学的特点出发,对建构主义教学方法引入高师综合性声乐课程实践教学的有利性因素(培养学生自主学习能力、整体建构性)进行分析,以及信息技术在高师声乐课程综合性实践教学中营造理想学习环境方面的优势分析,阐明建构主义教学方法引入高师声乐课程综合性实践教学具有可行性。     

高师声乐教学的模式和课程设置的思考

高师声乐教学规律和专业音乐院校声乐教学规律一致,但高师声乐教学的模式和课程设置在很大程度上区别于专业音乐学院。随着扩招人数增多,高师声乐逐渐开始强化师范性,而声乐教学的模式变化和课程设置可选择性较小,这是学生能力下降的直接原因。高师声乐教育的教学模式和课程设置除了借鉴国内外专业音乐学院的做法外,还应从专业的角度出发,多...     

浅谈高师声乐教学

高师声乐教学必须根据高师声乐专业的教学特点,结合学生的实际情况,把发声、语言和表达歌曲内容紧密结合起来,才能提高高师声乐教学质量,才不会偏离高师音乐教育培养合格音乐教师的目标。     

现代教育视野下高师声乐授课形式的多样性

"一对一"授课模式是音乐教育的传统教学模式,面对新课程标准已不能满足日益增长的教学要求。目前高师声乐课堂存在教学形式单一,声乐授课模式陈旧,学生演唱乐感培养缺失等问题,针对这些问题提出多样性的高师声乐授课课堂,构建先进的高师声乐教学评价体系,进一步加快高师声乐课堂授课改革和建设的步伐。     

谈高师声乐教学中如何把集体课与小组课结合起来

高师声乐教学需要构建具有“师范性”的教学模式。声乐集体课在高师声乐教学中具有其他教学模式无法代替的重要作用。如果利用集体课的优势,弥补小组课的不足,把声乐集体课与声乐小组课有机结合起来,就能够有效地提高高师声乐课的教学质量和课堂教学效果。     

高师声乐课如何突出"师范性"

师范性是高师音乐教育专业的本质和核心,声乐课又是高师音乐教育专业的必修课程之一,如何突出高师声乐课的师范性,是新世纪高师声乐教学的重要目标.本文从"唱"、"讲"、"教"、"导"四个方面培养入手,力求突出高师声乐课的"师范性".     

浅谈高师的声乐教学

本文从教学思想、教学原则、教学形式与教学方法四个方面对高师声乐的教学进行了简要的概述,加强高师声乐 教学的功能性是本文的主旨,并强调形式永远服务于内容。     

管理伦理中的道德主体建构

管理伦理的逻辑中心在于道德主体的形成和建构。道德主体是道德内化与外化在管理活动中的枢纽，是“善”的本质的体现。管理伦理中道德主体的建构路径有三：道德认知形成，即对道德内涵和规则的学习、体认和理解，对道德善、恶的一种自我知觉和体认，对道德目标、责任和义务的理解和运用；道德情感建构，即主体对管理情境的情感直觉与体验，以及对管理角色的情感想象与理解；道德目标实现，即管理目标实现。其意义在于：重构管理者的道德精神本源，增强对管理道德情境的适应功能，实现管理过程中的道德作用。     

在经验与先验之间——兼论知识分子的历史使命

在探寻人类文明进程的普遍规律、获取人类文明的普遍性价值的过程之中,如何既避免“理不离境”的经验主义错误,又规避超越时空的先验主义谬误,显然是迄今为止在学术界仍未得到明晰的认知和解决的重大理论问题。与经验论一样,完全脱离经验基础的先验论,无疑偏于极端和绝对。将经验与先验相统一而形成的有机认识论或普遍主义认识论,或许是更为合理的认知门径。而对于这一门径的找寻,正是知识分子尤其人文知识分子不可回避的历史使命。知识分子群体不同于其他阶层的社会职责和独有优势,在于它以必要的逻辑思维训练为前提,超越经验知识,通过知识占有和因此获得的思想力量,以先验与经验有机结合所获取的洞察力,批判性地洞悉、预判事物发展的趋势与前景,对社会现实及其发展前景作出必要的预警和展望;同时,在事物发展的多样性之中,探求、发现与抽象出远高于具体经验知识的共同经验知识及文明成果,也即体现事物发展之真理性的普遍性理念,最终积淀而为超越时空的共通性文明成果,进而推动社会进步。     

对绿色生态的思索与追求

生命与自然界的内在关系揭示了绿色生态及其功能的和谐运转不仅是大自然的本质要求,也是生命孕育、创生、发展的根本所在;人类自产生以来,在人类中心主义指导下,认识、改造、利用自然,人类的生产实践给自然界及其自身带来了许多灾难,如环境问题、工业问题、人口问题等严重影响大自然及人类自身的生存与发展,鉴于此,探讨了绿色生态思想的发展及其对生产实践的客观要求,呼吁当代人类应该保护自然资源,保护自己的家园,创建一个和谐、稳定而美好的生存环境.     

论丹道修炼的逆与返

丹道修炼讲求顺、逆、返、还功夫,顺能生生,逆成仙圣,原始返终,还虚合道。丹道的哲学意义,在于生命本源之追寻。道生万物,道为宇宙创生本体,道法自然,生生不息,从无到有,由生至老,可谓顺着成、住、坏、空历程而下,生老病死,终至于无。故悟道体道,即在于归根复命,回归自然清静大道。丹道的修炼意义,在于性命双修,与道合一。其功夫境界,借由守中抱一、虚极静笃之无为法,以常保精气源源不绝之能量,从而导出炼精化气、炼气化神之有为法功夫,此即逆、返之道的探求与实践。修炼丹道可趋吉避凶,能养生护身,达到性命圆满,回归本体,证得“我命在我不在天”之圆足小宇宙,达到超越形神、久视长生的境界。     

日本对清末东北大鼠疫的观察与应对措施

1910年10月，满洲里最先发现鼠疫患者，其后鼠疫传至哈尔滨傅家甸，并且迅速恶化，不久在东北全境乃至关外地区扩散，直至清政府控制傅家甸疫情，各地疫情逐渐缓解。到1911年4月疫情完全被扑灭，前后历时6个月，累计死亡达五六万人。此次鼠疫不仅给中国带来深重灾难，还影响到日本、俄国等列强在东北的商业利益。面对突如其来、凶猛异常的瘟疫，中、日、俄等国都采取了一定的防疫行动，并且围绕防疫事权展开了激烈博弈，其中日本表现尤为"积极"。日本不仅详细调查东北鼠疫疫情，还按天、按周、按月详细报告东北疫情，并在其领事馆周边地区、"南满铁路"沿线地区、中朝边境，乃至本土采取应对措施。日本采取的防疫措施主要有：紧急撤离日本侨民，成立统一的防疫管理机构，实行紧急隔离措施，加强水陆交通检疫、消毒，奖励捕鼠、灭鼠，极力推动"中日联合防疫"。日本不惜投入大量人力、物力、财力开展防疫，其动机和原因在于：一是出于自身安全的考虑，严防鼠疫蔓延至日本本土，进而威胁到日本民众安全；二是"缓和"东北民众的排日情绪，不仅要巩固在东北的既得利益，还要趁机攫取更大权益；三是尽早扑灭鼠疫，恢复中日交通和通商，以便抢夺东北的商业利益；四是部分医务人员出于"人道主义"考虑，支援东北防疫。客观而论，日本的防疫措施在一定程度上预防了鼠疫蔓延，遏制了疫情在朝鲜、日本的扩散，为最后扑灭此次大瘟疫起到一定的作用，但是日本借口防疫强行干预东北防疫事务、践踏中国领土主权、歧视中国民众等粗暴行径不容忽视，对日本借防疫实现在东北的政治、外交和经济野心企图更要清醒认识。     

试论法的美学价值

美学与哲学、心理学、伦理学、教育学、语言学等科学具有密切的关系 ,但法学与美学的关系研究至今在我国尚属空白。而事实上 ,法学与美学也存在着密切的关系 ,法蕴涵着美的因素 ,体现出美的内容和价值。从法的内容中所蕴涵并体现出的正义、崇高、和谐、真善、力量等美学价值。法学与美学的关系研究 ,对于法学和美学的学科体系的完善或建立一个新的学科 (法美学 )具有积极意义 ,同时 ,有助于克服、消除人们在立法、守法、执法和司法以及法的监督过程中的异化现象。     

悲剧精神的正义论

按照理性主义的观点,由于正义愿望与历史阻力之间的永恒冲突,正义蕴含着悲剧精神。首先,在发生论上,悲剧滥觞于古希腊,而古希腊悲剧常产生在人的命运与正义的关系问题上,具体表现常演化为哲学家对正义问题的思辨及论争,文学家以悲剧形式对正义价值进行追问,两者殊途同归;其次,在形式论上,人类对正义的追求具有非理性的特征,并在这种非理性的超越中实现人的卓越性,这种非理性的特性在形式上表现为悲剧式的酒神精神的狂热和迷醉;最后,在效果论上,悲剧是对正义的理性反思,它旨在培养人的正义理念,构建正义与悲剧同构同属的理性基础。在人类本体论的视域中探究悲剧精神的正义论,能给予我们生存论上的启示。     

民族主义与爱国主义:一种伦理学视角

在伦理学视角下,民族主义是以民族成员共同的道德心理、道德情感、道德品格、民族意识为基础,通过对本民族伦理价值的弘扬、保护、批判、反思以及对民族精神、民族道德的塑造,以实现民族平等、民族独立、民族统一、民族自决、民族富强的道德理想的一种社会思潮。爱国主义作为道德范畴,是道德意识、道德关系、道德实践的统一。爱国主义作为一种道德意识,是由道德认识、道德情感、道德信念、道德意志四种因素构成的。爱国主义作为道德关系,体现了人的自然属性与社会属性的统一。爱国主义作为道德实践,体现在道德评价和道德修养活动中。民族主义与爱国主义是两个既紧密联系又相互区别的概念,辨析二者之异同有助于加深对这两个概念的理解。     

儒家政治秩序的基本图式及其作用机理

儒家思想是一种以探询理想政治秩序为旨归的价值体系。围绕政治主体（实体）、社会规范、政治秩序力这三个政治秩序的基本构成要素及其运行机理，以天命、人性、阴阳这三个基本哲学命题为本体论依据，以君权神授、血缘认同、古远传统、精英崇拜为合法性资源，儒家建构一个精巧的政治秩序样式，并对其作用机理作出了精致的安排。在结构安排上，坚持以“三纲八目、内圣外王”为总纲，以“己—家—君（国）”为秩序载体、以三纲五常为秩序规范、以仁政和家长式权威为秩序力。在作用机理上，主张“天理—礼法—人情”、“天—君—民”的三角互动和“天—君—臣—民”、“己—家—国”的双向互动。     

《信息科学中的哲学问题》评介

俄罗斯科学院信息科学问题研究所首席研究员,国际信息科学学会(ISIS)主席,康斯坦丁.科林(КонстантинКолин先生的著作《信息科学中的哲学问题》,对信息科学发展的历史、现状,对信息科学的性质、研究对象和范围、学科地位、体系结构、领域和方法,信息科学教育,信息的科学观和哲学观,信息社会与人类文明的发展等诸多领域都进行了深入的研究,并对信息科学的未来发展前景进行了展望。在这本著作中,科林先生不仅提出了一种全新的科学观和哲学观,而且还提出了一种全新的社会观和教育观。科林先生所代表的俄罗斯学者的相应研究和工作,一定会给我们诸多启发,值得我们借鉴。