黑尔之功利主义观述评——超越行为功利主义与规则功利主义之争

作为传统功利主义在当代发展的两种不同倾向,行为功利主义与规则功利主义在一些基本问题上存在诸多分歧.而黑尔调和了规则功利主义与行为功利主义使之得以统一,从而在道德判断过程中避免了很多单纯的规则功利主义或行为功利主义所遇到的难题,但是黑尔的观点仍有诸多的不足之处.     

黑尔之功利主义观述评——超越行为功利主义与规则功利主义之争

作为传统功利主义在当代发展的两种不同倾向，行为功利主义与规则功利主义在一些基本问题上存在诸多分歧。而黑尔调和了规则功利主义与行为功利主义使之得以统一，从而在道德判断过程中避免了很多单纯的规则功利主义或行为功利主义所遇到的难题，但是黑尔的观点仍有诸多的不足之处。     

对边沁功利主义缺陷的评析--评《道德与立法原理导论》

从功利主义的概念、原则、评价标准和依据,概略地介绍了功利主义,并在此基础上分析了边沁功利主义思想的缺陷.概念中将道德看作为利益的增大实质是道德的异化;最大幸福原则也仅是乌托邦式的幸福;行为的评价只是缺乏精神数学式的加减;最终在评价的依据上也没有做到动机与效果的有机联系,仅仅是孤立的看待二者的关系.     

司法裁判中的功利主义论证研究

司法裁判中,法官往往需要进行价值衡量。运用行为功利主义只注重判决带来的效果,而不注重形式正义;运用规则功利主义虽注重规则的形式正义,但不注重实质正义;系统功利原则结合两者,将实质正义和形式正义有机地融合在一起,为价值衡量提供一个理性的规范性论证。     

系统功利主义的论证及其理论意义

系统功利主义思想是一种从系统整体的角度对功利主义理论展开研究的最新成果,它试图解决康德道义论与功利主义之争,同时调和规则功利主义与行为功利主义之间的对立,把道义论与功利主义、规则功利主义与行为功利主义统合起来。由张华夏提出的系统功利主义思想经过陈晓平的修正与改进得以进一步完善。系统功利主义思想是一种道德哲学规范化和科学化的有效尝试,统合了道义论与功利主义,通过区分公德与私德强化了理论体系的应用性与实践性,具有较强的理论意义。     

密尔的功利主义伦理思想及其现实意义

约翰·斯图亚特·密尔是近代功利主义的集大成者 ,他的功利主义伦理思想是对边沁等功利主义者思想的完善。密尔认为幸福是行为的目的 ,功用原则是评价行为善恶的唯一标准。在西方伦理思想史上 ,他的功利主义伦理思想被看作是规则伦理的一个典型代表。但实际上 ,他的伦理思想是对功利主义伦理与美德伦理的调和。这种调和一方面从理论上揭示了两种伦理思想传统的各自特征以及它们之间的联系 ;另一方面又为分析当代中国若干道德问题提供了一个新的视角     

论伯纳德·威廉斯的功利主义批判

伯纳德.威廉斯在对功利主义后果论的结构分析中指出其责任原则的显著缺陷是冷漠与消极,对效用最大化的追求导致功利主义把价值赋予事态而忽视个人分离性,而过度的道德义务要求使个体与自身道德情感及行为相异化,破坏了行动者的道德完整性。虽然威廉斯的功利主义批判饱受质疑,但他对人性、品质的重视与对个人生活意义的关切,切中了功利主义的要害,敞开了走出现代道德哲学困境的新路径。     

刑法违法性判断根据之评析--"二元要件论"之提出

刑法违法性判断根据之行为无价值论和结果无价值论的对立,导源于对行为违法性本质的不同理解.违法性判断应坚持主客观相统一的原则.规范违反与法益侵害都是刑事违法性判断之必要条件,其中任何一个都不能合乎逻辑地成为行为违法性判断之唯一根据."二元要件论"应是刑法违法性判断根据之合理选择.     

违法性认识的本土化

违法性认识是各国刑法都会面临的理论难题和实践难题,在我国径行引入德日刑法的故意说和责任说存在规范依据和基础理论上的本土化障碍。立足于我国《刑法》第13条、第14条的规定和实质的犯罪故意、事实—价值一元式的犯罪构成体系,可以将我国刑法中的社会危害性认识解读为实质的违法性认识,即行为人对自身行为违反国家基本法秩序的认识。在违法性认识的适用上,应当采用以一般人的认识为原则、个别人的认识为例外的适用标准。对违法性认识错误应当分类适用不同的规则,在因规范构成要件要素和行政犯引发的违法性认识错误的场合,可以转化为事实认识错误来处理。围绕违法性认识展开的争论是我国刑法知识转型的一个缩影,而使其本土化才是一条可行的路径。     

功利主义幸福观探析

产生、形成于18世纪下半叶的古典功利主义学派所主张的功利主义幸福观，以追求“最大多数人的最大幸福”为宗旨。功利主义学派把一切关系归结为功利关系，把道德的善恶与快乐幸福相联系。幸福意味着快乐的获得，痛苦的避免，不幸意味着快乐的减少，痛苦的增加。行为的善恶不仅取决于行为所带来的快乐与痛苦的量，更重要的是还要看所产生的快乐的质。功利主义幸福观提倡精神快乐高于物质快乐，最终谋求精神快乐与物质享受的和谐统一。     

伯纳德·威廉斯对功利主义的批判

威廉斯基于个人完整性在伦理生活中的重要性指出,功利主义由于使个人与其道德情感、行为相异化,并对个人提出过于苛刻的要求,从而侵犯了个人完整性,是一种不合理的道德理论。对此,有人认为威廉斯的完整性概念及其地位是值得怀疑的;有人认为功利主义未必与个人完整性相冲突;还有人认为所有道德理论而不仅仅是功利主义都必然侵犯个人完整性,个人完整性不能作为评判道德理论的尺度。这几种回应要么对威廉斯的批评不能构成根本的威胁,要么自身站不住脚,因此,不能为功利主义或一般而言的后果论提供辩护。     

民法总论诸问题之功利主义解读

功利主义作为一种哲学思想在西方学术界占有崇高的地位。利用功利主义的方法论和价值观,可以为民法总论的研究提供两个新的思路:一方面,有利于对民法基本问题,如民法的调整对象、民法的性质、民法的基本原则等的解析,另一方面,有利于对法律行为、权利行使和时效问题的解析。当然,功利主义虽然是民事立法与司法中必须考量的重要因素,但它始终不能代替具体的民法制度设计。     

功利主义对见义勇为行为的解释力

鉴于见义勇为的行为日益隐退,取而代之的是人与人之间的漠视,因而,亟需一种解释力极强的道德哲学来证明见义勇为之行为的正当性与可行性。功利主义就是这样一种道德哲学。它把最大多数人的最大幸福作为行为的最高指导原则。然而,根据密尔的功利主义,我们没有要求他人对我们仁慈的绝对权利,同时,我们却有不危及他人安全的绝对义务,这就是正义的要求。如果实现了正义,也就不那么需要见义勇为了。因此,功利主义的最大幸福原理要求把他人需要做出见义勇为行为的次数降到最低,因为功利主义不主张通过自我牺牲来实现利益总和的最大化,而是自我利益与他人利益的协调一致,这需要个人、社会和他人对安全承担起各自的责任。     

论违法性认识之必要

东西方刑法理论的文化思维虽有所不同,但东西方犯罪构成体系大体相同,从刑法保障人权机能的本源来看,刑事归责的最终归宿均应是“责任主义”。在对行为人进行责难或否定性评价时,考虑违法性认识这一主观要素,是责任主义确保刑法保障人权机制得以实现的重要保障,也符合责任主义保障人权不受肆意侵犯的根本宗旨。虽然违法性认识或违法性认识可能性在我国的犯罪构成体系中暂无确切地位,但为了更好地贯彻罪责刑相适应原则,我国犯罪体系也有必要引进违法性认识这一犯罪构成要素。在德日刑法中,违法性认识是独立的责任要素,是故意犯或过失犯必须同时具备的。结合我国犯罪构成体系的内容,把其归入我国犯罪构成的主观方面较为合理。     

对"功利主义"体育教育的反思

功利主义的哲学理论尤其是它的哲学原则,不仅渗透到政治、文化领域,而且对教育包括体育教育也有一定的影响.目前,人们总是从负面的、消极的方面看功利主义对体育教育的渗透,其实,不论是杰尼米·边沁还是约翰·密尔的功利主义原则对体育教育都有积极的、正面的影响.     

在经济学与伦理学之间遨游——评盛庆(王来)先生的统合效用主义理论

我国台湾地区著名学者盛庆(王来)先生创立的统合效用主义理论是对古典功利主义的批评、继承和创新,这一理论与现代经济学有关"社会困境"和"社会偏好"的前沿研究相契合,也与伦理学有关"实然"和"应然"相互关系的研究相契合,是一个"统合"经济学和伦理学的跨学科研究.特别是盛庆(王来)先生在统合效用主义理论中提出的"道德满足感"这一范式,可以在功利主义的基础上把经济学的最大化方法推演至人类整体行为模式,包括道德行为和利他主义的分析,从而为解决现代经济学逻辑体系的危机提供了重要的思想资源.     

超越与局限:对实质刑法观的伦理学分析

实质刑法观作为行为功利主义伦理学在刑法理论中的应用,它正视立法和司法事实,有助于人们理解刑法的目的,是对只抽象谈论刑法的道义论刑法观的超越.但实质刑法观自身存在一定局限性:由于没有区分直觉思维层面和批判思维层面,进而混淆了立法者和司法者的角色;只考虑到对刑法规范便宜行事,没有顾及遵守刑法规范所能带来的长远效果,违反了罪行法定原则,最终背离了功利主义宗旨;过分注重结果,忽视正义,具有非正义性.     

黑尔的道德思考层次性与功利主义伦理思想

黑尔试图通过对道德思考的层次性,尤其是涉及实质性道德问题的直觉层次和反思层次的阐释,来论证他的功利主义理论,并将直觉主义道德原则的来源归结为功利主义的道德思考。在此过程中,他希望能够融合行为功利主义与准则功利主义,甚至功利主义与康德主义的分歧。无论论证成功与否,黑尔的理论打开了从元伦理学到规范伦理学的道路。     

试论道德功利主义的局限性和道德法则的回归

道德功利主义作为道德推理的重要原则,是基于人趋利避害的本性,推理出道德行为成其为道德的原则是该行为促进了人类的幸福。道德功利主义立足于人类世界,构建了一个现实的道德推理,但它机械唯物主义的唯功利论往往导致正义的丧失和个人权利的被侵犯。如何构建一个较为完善的道德哲学是一个意义非常重大的课题。     

论社会主义市场经济与功利主义

从一定意义上说，对功利主义伦理观的蔑视植根于我们的民族传统之中。这种蔑视在中国现代历史的特殊语境中，使国人对西方功利主义理论的理解变为误解甚至曲解。随着改革开放的深化发展，随着社会主义市场经济的生长、发育和完善，功利主义与社会主义逐渐从对立走向融合，社会主义道德因此获得一个新的生长点，确立社会主义功利主义的基本原则（逐利正当性原则，自利正当性原则，自利道德限度原则，自利利他统一原则）就成为社会主义道德建设的一个基础工程。