“国家社会性”范畴探微

作为深具中国马克思主义学术气质的范畴，“国家社会性”源生于国内马克思主义国家理论研究的学术场域。感知“国家社会性”，应以对“政府公共性”“国家公共性”“国家中立性”等范畴的辨识为基础。国家管理社会公共事务的功能、国家作为社会公共权力的性质、国家所代表的社会整体利益，彰示了“国家社会性”的核心内涵。“国家社会性”是一种批判性和建构性的介入，这一范畴的应用是对传统阶级主义国家工具论的纠偏；在与相关范畴的对比中，“国家社会性”显出了自身存在的概念优势，继而拓展了对国家性质的讨论并表达了对现实政治的关切。     

“保护”与“创新”、“引进”与“输出”相结合，大力提升文化软实力

一个国家的崛起，在于综合国力的全面提升。而综合国力的提升，在于硬实力和软实力协调发展。只有硬实力和软实力协调发展，国家才有可能持续、健康地向前发展。大力发展文化事业，提升文化软实力，是增强综合国力的需要，是构建和谐社会的需要，是满足人民大众日益增长的精神生活需求的需要。提升文化软实力，应该处理好“保护”与“创新”、“引进”与“输出”的关系。     

关于“台湾意识”与“台湾主体意识”问题的讨论

“台湾意识”中的“悲情意识”在“台湾意识”的政治转化过程发挥了重要作用。今天的“台湾意识”是排斥“中国意识”的，是某种程度的“独台意识”甚至“独立意识”。“台湾主体意识”是在特定的历史条件下，由台湾岛内分裂势力的强力鼓吹、宣传、政策推动塑造的，是人为建构的，已成为台湾社会的主流意识，是“台湾意识”的另一表达，其实也是“台湾国家意识”，其核心是强调台湾的主权独立性与国家性，是排斥与对抗中国的。     

“农民负担”中的核心变量分析

从“皇粮国税”至“农民负担”，这是一个由量变到质变的过程。“租”、“剩余”、“费”三个核心变量导致和加速了农民负担问题的出现。而隐藏在变量之后的是国家、农民与“中间组织”的利益非均衡分配的关系，并折射出不同时期的国家类型。     

从“精细化”到“精准化”:乡村公共服务供给的逻辑转向

“项目进村”是国家力量嵌入乡村社会治理的重要变量，也是重塑国家资源分配体制的重要渠道。现行资源下乡体制下，乡村公共服务“项目制”供给构筑了一整套“精细化”的公共产品分配、管理和输送体系。这在确保国家意图高效率投射乡村的同时，也因过度技术性的流程把控削减了对乡村实际面向的关照，从而出现产品供需脱节、服务目标替代、内生服务能力削弱等“公共服务弱化”的意外后果。对此，厘清涉及“需求识别”“定向配置”“长效管理”等价值的公共服务“精准化”供给逻辑，对改善“项目进村”效果具有重要现实意义。时下乡村公共服务“精准化”供给不仅应推动现有服务资源供给评价方式和多元参与模式的改良，也应促进公共服务数字赋能和内生机制的革新，实现“过程精细”和“结果精准”的有机结合。     

青春映红“服务花”——记“全国青年文明号”南宁高新区“一站式”服务中心

日前，共青团中央作出决定，授予南宁国家高新技术产业开发区“一站式”服务中心2007年度“全国青年文明号”荣誉称号。这一荣誉的取得，凝聚了南宁高新区“一站式”服务中心全体人员的心血和汗水。     

中华民族“凝聚力”考古学研究

习近平总书记指出：“中华文明是世界上唯一自古延续至今、从未中断的文明。”其不断裂的表现，是这一文明的祖先还是中华大地上“百万年人类史”与“一万年文化史”的缔造者。“中华文明史”的实质是中国的国家历史。以考古学、历史学、分子生物学研究中华大地上的各个族群，得出几乎一致的科学结论，它们有着基本共同或相近的“遗传基因”、共同的“祖源”。在中华五千多年不断裂文明史中，不论是什么时代(王朝),也不论是中华大地什么地方的族群或人群管理中华国家，都坚持“中”与“中和”的国家“大一统”理念，从“三皇五帝”到历代中华不同族群建立的不同王朝，都维系着“中华统绪”,这是几千年来形成的中华大地的多民族共同体对中华优秀历史文化传统的认同、对中华民族及其大一统国家的认同。回顾古代世界的两河流域文明、埃及古文明、印度古文明与中华文明“四大文明”,加之美洲的玛雅文明与印加文明，除中华文明之外，至迟在公元6世纪或“大航海时代”之后，其他文明均已“断裂”,而只有中华文明延续至今。之所以这样，乃是源于中华文明一代又一代传承着从“家国一体”到“家国同构”至“国家认同”的“中”与“中和”这一“日用而不觉的文化基因”。     

揭开科研经费“黑洞”——“部长之怒”再追踪

近日，科技部部长万钢怒斥科研经费“恶性问题”。记者梳理近三年国家各部委、各省份年度审计报告发现，科研经费被“贪”“吞”“挪”“骗”屡见不鲜，“黑洞”惊人。     

“丑人”要求向“美人”征税

位于南美洲的阿根廷，是世界著名的盛产美人的国家，世界各种选美大赛上，都能见到阿根廷人的身影。但在近日，阿根廷却出现了让“美人”难受的事情，因为有一些被认为长得不好看的“丑人”要求向“美人”征税。这次对“美人”的“反击”是因相貌欠佳而从小备受歧视的“丑男”艺术家冈萨罗·奥塔罗拉发起的。     

中央民族大学“211工程”简介

中央民族大学是中国各少数民族心目中的最高学府，是展示我国各民族团结和睦、共同繁荣进步的窗口。进一步办好中央民族大学，不仅是民族地区现代化建设的需要，更是全国各族人民的共同愿望。而国家“２１１工程”的实施则为学校的发展提供了新的契机。１９９７年１０月，中央民族大学通过了“２１１工程”部门预审，１９９９年１月，又通过了立项审核，从而正式确立了学校在国家“２１１工程”中的地位，成为国家重点建设的１００所大学之一。“九五”期间，中央民族大学“２１１工程”建设经费为６８００万元，将进行１３个项目的建设。其…     

留芳千古的宋词奇葩——论李清照词的民族性

宋代杰出女词人李清照的词作具有鲜明的民族性。主要体现在以悲为美、词言真情。李清照词作中的悲和愁,既蕴涵了家国之恨,表现出对国家民族命运的关注,又体现了＂真字是词骨＂的民族美学传统。同时,她创造的独具特色的易安体还具有含蓄蕴籍、善协音律、明白如话、化用典故的美学风格。     

生命情感的唯美绽放——评紫梧的诗集《秋天是生病的季节》

作为一名女诗人,紫梧在诗集《秋天是生病的季节》中系统地表达了自己复杂而独特的时令感悟,＂伤春悲秋＂的民族文化心理与审美趣向在诗歌中反复呈现,诗人将日常生活融入诗歌,契合自然而得体,体现了富有诗意的生活态度。同时,诗人在自我生命意识的挥洒中展示了真正觉醒的女性意识,在女性立场上的人文关怀中传达了灵魂的高度自觉性。诗集萦绕着唯美的情调,显示出新唯美主义式诗歌特有的风姿。     

匡文留民族诗学创作论

满族女诗人匡文留在三十多年的诗歌创作中,以独特的民族诗学探索取得骄人实绩,其诗既延续上世纪80年代西部诗的阳刚奇崛,又形成以民族风情入画、民俗生活入骨、民族史入诗的诗学风尚,探索“行走的诗学”创作旨趣,诗作结合地域文化、民族风情、民俗事象抒情叙事,具有民族诗学新品格,体现了民间文学的诗歌化与民族诗学的美学化倾向。       

艾米莉·狄金森的自然视角

艾米莉·狄金森是美国十九世纪著名女诗人。她以自然物为创作对象的诗歌以其敏锐的观察力和独到的见解而深受读者的喜爱。本文通过对部分自然诗作品的解读 ,分析艾米莉·狄金森的自然景色诗和哲理诗以及其超验主义自然观和反超验主义自然观 ,揭示了女诗人对自然的认识历程     

知性的塑形——论郑敏诗歌的意象化与结构形态

密切联系九叶派著名诗人郑敏1979~1999年的诗歌创作,对其富有知性的现代诗的特征进行分析,总结其知性诗的塑形方式:首先是运用诗人的创造力,通过多种艺术途径,将多种感知、体验转化为一个个新奇的意象;其次是运用诗人的智慧,通过多种独特的结构方式,使诗人的“知性和感性”在诗的内在结构中得到和谐的统一,使诗获得神奇的内在聚合力、弹性和张力,以增强诗的质感和表现力。     

从酬赠诗与诗品论李冶薛涛诗歌之优劣

李冶和薛涛是唐代女诗人中的佼佼者。二人都大量写作酬赠诗,但面貌各异。李冶擅长融己情于诗句,故往往语深情浓,真切动人,且诗格品格清迥出尘,自抒怀抱而思致深刻。薛涛则语工辞巧而多客观观照,多取巧讨好成分,故显才情有余而真情不足。     

谈鱼玄机爱情诗

现存鱼玄机诗五十首,大部分是爱情诗,内容多为追忆过去,追求爱情,担忧自己的情感,抒发内心的孤独寂寞,生动呈现了她的情感历程。鱼玄机工于炼字,词句精妙;偏爱律诗,工于对仗;语言大胆直白,又善以典故传达内心幽情,含蓄委婉。鱼氏爱情诗生动形象,寄情于景,情景相融;善用比喻,联想丰富。这些艺术手法形成了鱼玄机爱情诗工致精炼、绮丽秀美的艺术风格。鱼玄机虽然身为女冠而行为放荡,但文学批评应具有不以人废文的学术视野,评价诗人应该给其人、其诗一个全面的观照。     

艾米莉·狄金森:谜一样的诗

以几首典型的狄金森诗作为例，分析和探讨了狄金森诗作中诸多独树一　帜的特征，如诗行短小精练，用词简约考究，意象鲜明奇特，格律稳中有变，不拘泥于语法　规范，大量使用破折号和大写字母，等等。意在表明狄金森的诗，无论是其超前的形式，还　是多层面的主题，都像谜一样，既令人费解，又耐人寻味。     

寻找母亲的花园——读H.D.的“断章”诗

萨福的残诗为H.D.提供了不同于男性文学传统的文学范式。萨福跳跃的诗行和诗中独特的意象不仅为H.D.诗思翱翔提供了潜文本,而且也是她开辟自己创作世界的基础。在她五首都以萨福残诗为副标题的＂断章＂诗中,她依照自己的构思对萨福残诗进行拓展,重构了这位文学祖母的声音,展现了女诗人如何坚定自己的缪斯身份。     

真切文字蕴情性——晚清女诗人刁素云及其创作简论

晚清女诗人刁素云的诗歌创作,存在较为明显地遵循＂妇德＂与＂母德＂意识的现象,在描写自身生活和日常情境的文字中,表现出作者对传统道德的接受及所受之影响。这一特点在她的诗集《红薇阁诗草》中有着具体而深刻的体现。题材内容方面,刁素云的诗作主要围绕平常的家庭生活展开笔触,思夫与教子主题占据一定的比重;同时,其作品呈现出温柔敦厚、含蓄的艺术风格。与柳如是、吴藻等女性作家所着力表现的个性独立和精神自由不尽相同的是,刁素云及其《红薇阁诗草》具有浓重的德性色彩,展示出明清女性文学发展真实而丰富的格局。