师生互动过程中的自我生成

在师生互动中 ,教师和学生的自我得以形成。从自我的“主我”与“客我”入手 ,可以将师生的互动分为主我与主我之间 ,主我与客我之间 ,客我与客我之间三个阶段 ,并且师生双方在互动中的自我呈现状态对于师生互动形式产生着重要的影响。     

《朝天朝主图》和“太平玉玺”辨释——兼与董蔡时同志商榷

董蔡时同志关于“太平玉玺”和《朝天朝主图》的考释文章,①认为根据拜上帝教教义和太平天国的政治体制,天父上帝、天兄耶稣、光王、明王不能称万岁,这是正确的。该文对图、玺的颁行和启用时间的考证,也言之有据,颇足参考。但是,对图诗的诠释和对玺文的读法与解释,我却不敢苟同,现提出来就正于董蔡时同志。一、关于《朝天朝主图》的辨释根据《太平天国诏谕》,《朝天朝主图》原件幅直,上栏为图文,下栏为诏书。所以,我认为解释《朝天朝主图》的最可靠便当的材料,当推洪秀全为此图所颁的诏书。如关于     

关于我国过渡时期的基础与上层建筑的几个问题——与吴承禧先生商榷

吳承禧先生对我的論文作了評介,我是非常欢迎的。在我讀完了吳先生的文章以后,觉得有以下几个問題需要和吳先生研究一下: (一)我坚决地反对把我說成是“綜合的基础”論的主張者:我所以反对“綜合的基础”这种提法,是因为这个提法非常含混不清而又不科学的。試問,究竟“綜合的”这三个字能够确切地标明基础的性質嗎?显然不能。是不是連封建所有制、奴隶所有制和官僚資本所有制也“綜合”在里边呢?天曉得。“綜合的”这个提法完全是由于一小部分学者主观臆断出来的,它并沒有什么科学味道。他們把凡是主張过渡时期第一阶段有基础的人,都一概叫做“綜合性基础的主張者”。其实,即使主張过渡时期第一阶段     

论虚拟社交中的“道德人设”

虚拟社交中的“道德人设”,是道德主体为了获得社交利益,在虚拟社交空间塑构的道德人格面具。道德人设蕴含着“主我”、“客我”及“真我”的有机互动与相对平衡,在其生成过程中有“应然之我”和“实然之我”的动态博弈、“主我”与“客我”的辩证互构、认知认同与反馈认同的自我统一。在利益的驱动下,“主我”隐藏、“客我”束缚、“真我”露馅可能导致道德人设的虚假、异化与坍塌。强化道德主体的“内生性”以促进人设的道德人格统一,弱化道德客体的“外生性”以避免人设的道德人格虚化,提升道德环境的“纯洁性”以营造表里如一的道德人设氛围,成为虚拟社交中道德人设走向道德合理的必然选择。     

规矩

一天,老财主把一个叫阿才的仆人叫到跟前,说：“你要记住我是主人,你是仆人,每次跟我外出,你要跟在我后面走,不准走在我前面,这是规矩。”     

种花种菜,乐在其中

筱筱:我的阳台小花园 说到养花,其实我并非精于此道.起初,我只是随便栽一些常见易活的花,如仙人掌、太阳花.然而不经意间,它们竟然长大了,且极其茂盛.我万分惊喜,于是便有意经营起这块绿色天地来. 我开始尝试种一些难养的花,如牵牛花、五唇兰、玫瑰花等.也许有些人会说,牵牛花有什么难养的,随便栽植不就得了?这就错了.种植牵牛花一定要保护好主芽,主芽一旦受伤,牵牛花就会停止生长,然后慢慢枯萎.     

人寿七十的来由

造化完成了创造生命的使命后,将众生灵召集到其宝座前,给它们分配生命的限期,众生灵杂列于宝座前,听候造化恰如其分的发布。 首先轮到驴。“噢,我的好朋友。”造化说:“让你活20年,该满意了吧?” “啊,造主,请你开开恩吧！”驴恳求道:“请你想想我这一生的忧愁！人们总是骂我,我老了还总要干重活。人们利用我谋私利,根本不顾我的痛苦。造主,千万别让我活20年。”     

庄子哲学:从反思生命开始

庄 子 对 生 死 的 淡 泊 绝 非 自 我 保 护 主 义 、重 生 主 义 、悲 观 厌 世 等 概 念 的 简 单 覆 盖 ,而 是 建 立 在 他 对 生 命的 独 特 见 解 之 上 的 ,并 且 有 着 深 刻 哲 学 内 涵 充 实 其 中 的 。 也 正 因 此 ,这 种 生 死 观 才 在 整 个 庄 子 思 想 体 系 中 显 得 举足 轻 重 。 要 较 为 正 确 地 理 解 这 种 独 特 的 生 命 意 识 及 其 哲 学 思 想 ,需 要 我 们 从 其 哲 学 思 维 本 身 、社 会 因 素 及 思 想 渊源 各 方 面 加 以 整 体 性 考 察 。     

把国王“弄成可以惩罚的”读《希腊的僭主政治》

《希腊的僭主政治》的作者是英国的乔治·格罗脱（George Grote。原著为Histo—ry of Greece,可译为《希腊史》）,《希腊的僭主政治》是《希腊史》中的一个章节。我这里读的是顾准的译文。     

从文化战略视角看季羡林先生的学术思想

季羡林教授关于文化交流的著述，包含着重要的文化战略思想——将主综合的东方文化与主分析的西方文化兼收并蓄，融会贯通；坚持“拿来”与“送去”并举，即将对外开放，吸收西方、国外文化中的精华，同弘扬我优秀的传统文化，主动向外传播结合起来。当前，学术界面临的长期战略任务是，既要对中国文化进行整理、筛选、扬弃，也要对国外文化作研究、甄别、评介，以构建起21世纪具有中国特色的社会主义文化。     

都是这两个键在捣鬼

刚在床上躺下,电话就响起来了:伙计！我昨晚给Windows设了密码,今天进不去了！”我大惊道:“你设了什么密码?我明天帮你搞定吧！”刚要挂电话,可电话那头说:“只是几个数字。”“咦！”我灵光一闪:“你是不是用小键盘打密码的?”朋友说:“是。”我几乎是喊着说:“你用主键盘的数字键再打一次”。“搞定了,为什么不能用小键盘打密码,要用主键盘的数字键呢?”朋友不解地问道。我不禁哈哈大笑:“小键     

赤胆忠心为人民

做一个有益于人民的人我认真学习毛主席著作,是从一九五九年开始的。我原是农村的泥水工。解放前,我在苦水里泡大,遭受了地主、官僚、軍閥、土匪的层层压迫和剝削,过着牛馬不如的苦难生活。現在解放了,翻身作了主人,人民让我掌握着“刀把子”,担負着重大的責任。我該     

論憲法草案中的社會主義經濟原則

吳大琨同志關於学習憲法草案的論文中指出:我國憲法草案是屬於社會主義类型的憲法,是建立在社會主義經濟原則上的憲法。作者關於憲法草案中社會主義经濟原則特點的論述,對理解憲法草案的特點是有意義的。     

论计划经济与市场调节结合的形式和意义

关于计划经济与市场调节结合的具体形式,按我的理解就是指二者结合的程度、方式和范围问题,这也是大家关心而又有争论的问题。 对计划经济与市场调节结合的具体形式,目前有以下几种观点是值得商榷的。 一是“三主论”,即以计划调节为主,指令性计划为主,行政手段为主。这个观点与计划经济和市场调节相结合的思想是不相符合的。所谓“三主”问题并不是计划经济与市场调节相结合的应有之义。而且,严格地说,“三主论”与我国改革前的计划体制是没有多大区别的。主张“三主”实质上就是要回到排斥市场调节的旧的计划体制上去。同时,10年改革     

《尚书·西伯戡黎》“我生不有命在天”新诠

人们通常将＂我生不有命在天＂理解为商纣王对＂天命＂的迷信,但是这一理解并不准确。在宗教信仰领域,商人信仰＂帝＂、＂上帝＂,＂天＂、＂天命＂是周人的信仰。殷商末年,伴随着政治、军事领域的斗争,商周在宗教信仰领域也展开了斗争。因此＂我生不有命在天＂的正确诠解应为：＂难道我得不到上天的护佑吗？＂言外之意即是：帝作为商人的神灵护佑着殷人,但是周人却以天的名义来灭商,因此纣要疑问难道我作为万民之主只有帝护佑着我而上天却置我于不顾吗？     

论司马承祯的修道思想和方法

司马承祯继承和发展道教的重玄和上清两派的传统思想 ,以老、庄、《易》和上清经等学说为依据 ,融贯儒家的“性善”和“正心诚意”说、佛教的“止观”和“禅定”论以及《西升经》的“我命在我不在天”的观点 ,系统地阐发了道教的修道思想和方法 ,对后世内丹道教和宋代理学的主静无欲说皆有启迪之功。     

把国王"弄成可以惩罚的"——读《希腊的僭主政治》

<希腊的僭主政治>的作者是英国的乔治·格罗脱(George Grote.原著为History of Greece,可译为<希腊史>),<希腊的僭主政治>是<希腊史>中的一个章节.我这里读的是顾准的译文.     

尊重和保障人权:现代政治文明的内在要求

坚持以人为本,尊 重 和保 障人 权 ,是 现代 政治 文明的 重要 标 志,也是 社会 主 义政 治文 明 的本 质要 求 ,还是防 止和 清 除权 力 腐败 的重 要 前提 。十届 人 大二 次会 议通过 的宪 法 修正 案 将 “国家 尊重 和 保障 人 权”写入 宪法 ,标志 着 社 会 主 义 人 权 观 的 重 大 突 破 和 我 国 社 会 主 义 政 治文 明的 重 大发 展 。     

东汉故吏问题试探

东汉时期出现的故吏，是指脱离原举主、府主的属吏。故吏虽然形式上同举主，府主脱离关系，但在实际上仍同他们保持密切联系。这种联系具有不可分割的牢固性，并且表现出故吏对于举主、府主的卑微化倾向。因此，这种关系是以君臣之义为表现特征的主从关系。随着故吏对举主、府主的依附性日益加深，直接影响到当时社会的选举，并且促使了以府主、举主为中心的大小不同的政治集团的出现。特别是东汉后期，故吏成为各分裂集团发展势力的重要依靠。因此在皇权衰微的社会条件下，故吏与举主、府主的主从关系也成为促成分裂的重要因素。对这种社会影响，应该有充分的估计。     

米德的自我理论述评

文章简要概述了米德的自我理论的哲学基础及其理论背景,通过对米德所用的基本概念的分析,来展现他的自我理论的内涵.这一理论包括三个层次:1.活动是自我理论形成的基础;2.主我与客我是自我的内部对话机制;3.社会是自我合作交流的共同体.米德对心灵、自我和社会的依次研究论述,实际上呈现了个体与社会之间的互动过程.