关于当前农村“宗教热”的哲学思考

随着党的宗教政策的落实以及思想解放所导致的思维活跃,我国宗教活动日益频繁、信教人数迅速增加,其中农村信教人数增长更加突出。据安徽省民宗侨外工作委员会的统计,仅宿县、阜阳两地,各类宗教徒由1949年的3.5万人,增加到1998年的68.4万人,增加了近20倍。其中农村教徒占教徒总数的85％以上。许多人把这种现象称之为“宗教热”。 这种状况应引起我们足够的重视和认真的思考。世纪之交,农村能否稳定,持续地向前发展,前提     

牛津华人基督教会及基督教徒的特点

本文以牛津华人基督教会和基督教徒为研究对象,在调查牛津华人基督教会和基督教徒的基本情况后,重点分析牛津华人基督教徒及教会的特点.     

农村基督教信徒世俗人际关系的特征及成因——基于湖南H镇的调查

近年来,基督教信仰在农村社区得以迅速发展。湖南H镇也不例外。信仰基督教对H镇农村信徒的人际关系有双重影响：信教人群之间关系得到强化,以血缘和地缘关系为基础的世俗的人际网络被削弱。在非基督教村民看来,农民基督教徒世俗的人际关系并没有得到改善,人际交往范围更加狭窄,交往动机仅仅是为传福音。基督教徒世俗人际关系欠佳的原因主要在于：教化生活导致的自我隔离,阻隔了其与非信徒的人际交往;基督教义与传统礼仪冲突所致的社会排斥与社会隔离致使其与普通村民的关系日益疏远。     

基督精神的彰显与国民性书写的融合——论老舍与基督教的复杂关系

老舍在事实上加入基督教,并参加了许多有关基督教的活动,从这个意义上说,他是一个基督教徒,但是老舍入教乃是基于基督教在乱世中能够更好地拯救人心的目的。他对真伪的基督教徒的情感倾向,是以能否以国家人民的利益为重作为价值评判的标准的,而这是和作者对国民性的书写相一致的,对基督教徒品行的书写是为了更好地进行国民性的书写。     

基督教信仰对社会和家庭关系的影响——以豫西渑池县为例

20世纪90年代以来,基督教得到了较快的发展,信教群众急剧增加,影响也与日俱增。豫西渑池县是基督教传播较快的地区之一,教堂数量和信徒人数迅速上升,由此对当地社会及民众的家庭生活产生了深刻的影响。实地调查发现基督教在社会精神文明建设和基层互助保障、社会风俗习惯的更新等方面有较大的积极作用。基督教的内向传播性使信教带来的角色冲突和价值观冲突对民众家庭关系产生了明显张力、存在一些亟待解决的问题。     

美国基督教(新教)的主要教派及其渊源

美国基督教(新教)是美国目前最大的教派。据1978年至1979年的《政治家年鉴》的统计,1977年美国共有教徒一亿二千九百多万名。其中基督教(新教)徒就有六千九百多万名,可见其在美国影响之大。为帮助英美文学爱好者扫除阅读原著的障碍,加深对美国社会的了解,本文就美国基督教(新教)的形成与发展谈一梗概,供读者参考。基督教(新教)(Protestantism)又称耶稣教,与天主教、东正教并称为基督教的三大派别。基督教新教是十六世界欧洲宗教改革运动中脱离天主教而产生分化的新教派统称。基督教新教对罗马天主教持抗议态度,在西方一般称它为“抗罗宗”或“抗议宗”     

清末民国时期基督教会在贵州的办学活动及其影响

清末民国时期,为了更好地传播宗教思想,吸引教徒,基督教各宗派积极创办教会学校培养人才,采取办学的间接传教方式成为这一时期基督教的一个重要特点.文章通过对清末民国时期基督教在贵州的办学活动情况进行分析,从另一个侧面展示清末民国时期基督教在贵州的传教活动,以及由此给贵州近代教育事业带来的深刻影响.     

农村民间宗教的传播镜像——以华北地区农村基督教传播为例

在农村经济社会发展的同时,面对日益变迁的社会环境,农民的精神生活却进一步的空虚化,加之基督教本土化之后其本身对民众的吸引,使得在华北农村地区基督教徒增长迅速。家庭灌输、礼拜传道及乡间聚会成为基督教在华北农村的传播的基本形式,民间宗教在华北农村的发展过程中不仅对农民个体产生了很大的影响,而且也在潜移默化中促进了农村社会新秩序的构建和社会的重新整合。     

解放前贵州省纳雍县基督教历史述评

基督教在纳雍传播,至今已有八十多年的历史。本文试图对解放前基督教会在纳雍的活动进行述评。由于本人水平有限,加之资料缺乏,本文中的缺点、错误,敬请读者指正。一、基督教传入纳雍的情况 1.基督教传入纳雍的时间和早期活动的地点基督教传入纳雍的时间是十九世纪末叶,当时纳雍还没有单独建县,属大定府直辖。根据有关史料记载,黔西北地区的基督教最早是从安顺传去的。根据纳雍县维新乡老教徒马应祥回忆,其父马焕南经常说,他们是清光绪庚子年到七甲去信教的。光绪庚子年,即一九○○年;七甲,即现纳雍县猪场乡。这类回忆基本上是可信的。一九○二     

基督教在农村社区传播现状的调查与分析——以豫东Z县X基督教社区为例

宗教是人类社会历史发展的产物,基督教在我国发生了很大变化,从帝国主义奴役中国人民的工具发展成为中国基督徒自办的事业。近几年,基督教在我国农村发展较快,本文以豫东农村的一个基督教社区为例,对基督教在我国农村传播与发展的现状、原因、影响等进行了初步调查与分析。     

农村多余劳动力问题初探——嘉定县马陆大队发展各种经营、安排多余劳动力的调查报告

最近,我们在嘉定县进行农村经济调查,干部和群众都强烈反映:农业机械化迅速发展必须解决农村劳动力的出路问题,迅速改变农村劳动力“过剩”的现象。(一) 上海郊区农村劳动力的潜力究竟有多大?怎样在农业机械化的进展过程中及时安排多余劳动力?这可以从马陆大队1978、1979年两年的情况变化中窥见一斑。马陆大队是市、县为进行全盘机械化试点于1978年新建的。1979年县、社帮助大队新     

景教东传从医活动考略

聂斯托里教是基督教之一派,原流行于拜占庭帝国统治下的叙利亚和两河流域,431年被以弗所宗教会议判为异端后,其教徒流入波斯、中亚,于唐贞观九年(635)进入唐都长安。聂斯托里教在中国被称作景教。景教徒继承了地中海东部地区流行的古希腊医学遗产,在东传过程中以医疗活动助力传教,争取对己有利的活动空间。入华景教徒服务于官方,效力于皇家,以其开颅、医眼等专精医术展开医疗实践活动,与皇室与上层贵族建立了密切联系;异域药方及药材知识随其医疗活动而传入华夏。     

云南石林彝族撒尼人的天主教信仰——以海邑中寨村为个案

西南地区是我国主要的少数民族聚居区,自从19世纪末期这里就是天主教和基督教活动的重要地区,呈现出教徒数量多、分布广、情况复杂的特征。因此,一直是中外学者关注的重点。本文基于云南石林海邑中寨村天主教传播与发展情况的田野调查,对天主教在石林的传播情况、方式及其影响进行分析;揭示天主教在初期传播的原因,以及对彝族地区社会文化的影响。     

基督教的起源

谈到当今世界的各种宗教的流派,我们要从同佛教、伊斯兰教一样流传甚广的基督教(奉耶稣基督为救世主的各教派的统称。主要分支有天主教、正教和新教)说起。这三大宗教并称为世界宗教。我国基督教徒人数相当多。我们试图向读者介绍该教兴起的历史及其教义的核心内容。 读者可从下文得到有关正教、天主教及新教等基督教的几种主要教会(基督教的基本组织。该教认为教会是全体在世和已死基督徒的总体。《新约圣经》指信仰耶稣基督的团体。后世所指含义较广,既可指基督教各派的整个组织,也指某一国家、某一地区或某一教堂全体基督徒的组织。)与信仰的较为详尽的叙述。 基督教(来自希腊语christos。即“受过登基涂油式的君主”、“救世主”的意思。)是公元一世纪做为犹太教的一个教派,起源于巴勒斯坦。这种素有的相近对我们了解基督教的根源至关重要。《圣经》的第一部分《旧约全书》既是犹太教徒又是基督教徒的经籍便充分体     

寻找金“约柜”和“所罗门珍宝”

耶路撒冷,是一座举世闻名的圣城,它是世界上唯一被犹太教徒、伊斯兰教徒和基督教徒共同尊奉为圣地的城市。耶路撒冷坐落在地中海东岸的巴勒斯坦中部,最早叫“耶布斯”。传说,在公元前2000年左右,一个被称为耶布斯人的部落首先来这里筑城定居的。     

耶稣会士进入中国的过程

遥远的回忆基督教首次在中国取得的历史性突破和牢固地立足应归功于景教徒 ,他们于 63 5年到达该帝国的首都。现存有关他们在华活动的遗迹中最有意义的是 162 5年在西安府发现的著名的景教碑 ,其中记载有 781年 2月 4日这一时间。一部有关日本教会史的作者陆若翰神父自1610年居住在澳门 ,曾多次进入中国内地 ,他在 162 6年 12月 2 1日致耶稣会长的书简中向欧洲通报了该碑的情况。这块碑在其碑文中所指出的历史事件部分中追求了有关 63 5— 781年景教传教区的事件。景教教派在中国经过了一场从仇教时期到新发展阶段的反复 ,后来又经受了数世…     

关于圣诞

在基督教的传统中，圣诞节是为庆祝基督耶稣降生的节日。基督教徒相信，弥赛亚告知圣母玛利亚孕育了上帝的儿子耶稣。     

伊斯兰教与基督教在中国的接触、碰撞和冲突

伊斯兰教和基督教在中国早先都是外来宗教,两者在历史上又颇有渊源。它们都在唐代传入中国,在元代,基督徒与伊斯兰教徒在中国有了接触,这可从来华的基督教传教士的作品中发现蛛丝马迹。明清时期,伊斯兰教与基督教有了碰撞,这可从一些伊斯兰汉文译著中看到端倪,它们之间的差异,在伊斯兰教著名学者王岱舆、马德新的作品中有了明显的反映。     

印尼华人与宗教

印尼华人与宗教孔远志印尼华人约有６００万，其中９５ｑ０左右已加入印尼籍外关于华人宗教徒的数字，尚无精确的统计。８０年代初，华人穆斯林有２００，０００人②。至于华人天主教徒和基督教徒，据弗兰克·柯里估计，在１９６８年时就已达２６３，０００人，占当时华人...     

清代前期俄国与西方传教士在华传教差异之简析

清代前期入华的外国传教士有俄国东正教团、西方的天主教各派,同为基督教,但是他们在华传教的结果却相去甚远。清代前期天主教各派既在中国人中间发展了基督徒,又为中西文化交流做出了突出贡献。而俄国东正教团在发展教徒方面没有成功,从一定程度上说,其贡献只限于汉学研究。究其原因,是由于他们在入华传教的目的、方式、活动范围与规划等方面都存在着差异。