"三个代表"与新时期保持党的先进性

江泽民同志“三个代表”的重要思想是对新时期党的先进性的重要揭示和深刻论述 ,构建了以保持党的先进性为中心内容的党建理论 ,其中代表着中国先进生产力的发展要求是保持党的先进性的前提 ,代表着中国先进文化的前进方向是保持党的先进性的保证 ,代表着中国最广大人民的根本利益是保持党的先进性的归宿 ,它们之间相互联系 ,相辅相成 ,不可分割 ,是有机统一的整体     

"三个代表"重要思想是衡量党的先进性的尺度

“三个代表”重要思想,蕴含着丰富的马克思主义理论内涵,是党的先进性的根本体现,是我们党始终站在时代的前列永葆先进性的根本要求,更是衡量党的先进性的生产力尺度、意识形态尺度和最高价值尺度。全面准确地理解这一点,对于我们自觉地以“三个代表”重要思想为尺度,保持党的先进性,开创中国特色社会主义事业新局面,构建社会主义和谐社会具有十分重要的意义。     

"三个代表"与党的先进性

“三个代表”的重要思想是中国共产党的立党之本、执政之基、力量之源。贯彻“三个代表”的重要思想，核心在坚持党的先进性。先进性是中国共产党生存和发展的根本，“三个代表”重要思想集中体现了党的先进性。     

"三个代表"--保持党的先进性的行动纲领

江泽民同志提出的“三个代表”思想是在总结社会主义建设和我们党的建设的经验教训基础上,开创性的解决新历史条件下保持党先进性建设的行动纲领。因为“三个代表”充分体现了保持党先进性的客观现实需要,是党保持先进性的题中应有之义和应遵循的基本原则。按照“三个代表”要求并在实践中把“三个代表”真正落在实处,就一定能保持和发扬党的先进性,使我们党在新世纪里不负人民的重托,再造辉煌。     

论"三个代表"重要思想对党的先进性建设理论的丰富和发展

“三个代表”重要思想紧紧把握“建设什么样的党,怎么建设党”的时代命题,集中概括了党的先进性的丰富内涵,站在新的历史高度,拓展了党的先进性建设思路;坚持了马克思主义唯物辨证观,是新时期我们认识党的先进性的科学方法论。     

"三个代表"重要思想与新世纪党的建设

“三个代表”揭示了新世纪中国共产党加强和改进自身建设的目标和方向。按照“三个代表”要求建设党 ,贯穿的精神就是永葆党的先进性 ,与时俱进地站在时代和社会发展的前列 ;“三个代表”是党成为工人阶级先锋队 ,成为中国人民和中华民族先锋队的保证 ;“三个代表”提出了不断增强党的阶级基础和扩大党的群众基础的时代任务 ;“三个代表”体现了党从夺取政权到长期执政 ,从受封锁到全面改革开放两大转变的需要 ;“三个代表”是解决提高党的执政能力和领导水平 ,提高拒腐防变和抵御风险能力两大历史性课题的指针     

"三个代表"是对共产党本质的高度概括

江泽民“三个代表”的重要论述 ,揭示了中国共产党的先锋队的本质和内涵 ,是对中国共产党本质的高度概括。中国共产党是适应“三个代表”要求产生的 ,这就决定了共产党的先进性。中国革命和建设的辉煌成就是“三个代表”本质作用的结果。“三个代表”思想全面揭示了党的本质与中国革命和建设事业之间的辩证关系。     

"三个代表"重要思想与中国共产党的先进性

党的先进性是历史的、具体的.党只有在社会历史发展的进程中不断提高自己,才能保持先进性."三个代表"重要思想实现了党的指导思想的与时俱进,实现了党的自身建设的改革和创新,为党的先进性的发挥指明了正确方向和实践标准.面向21世纪,以"三个代表"重要思想为指导加强党的建设,就能够永葆党的先进性,使我们党始终成为中国工人阶级的先锋队及中国人民和中华民族的先锋队.     

"三个紧密结合":社会主义先进文化和党的先进性建设的行动指南——学习胡锦涛总书记在山东考察时的重要讲话

始终代表中国先进文化的前进方向,是我们党的先进性建设的灵魂。“三个紧密结合”重要论述是在新的历史条件下对我国先进文化建设作出的科学概括,完善与发展了社会主义先进文化和党的先进性建设的理论,揭示了先进文化建设的内在规律,明确了先进文化建设的方向,丰富了先进文化建设的内容,拓展了先进文化建设的途径,推进了先进文化和党的先进性建设。     

论解决党员先进性教育中的"批评难"

批评与自我批评是我们党的优良传统和作风,是新时期加强党的建设,保持党的生机和活力,保证党员先进性教育质量的有力武器。“批评难”已成为保证党员先进性教育活动质量的一大障碍。深刻剖析“批评难”的现状及原因,从自我做起勇于开展批评与自我批评,并努力提高开展批评与自我批评的质量是保持共产党员先进性的内在要求和重要途径。     

"仁"、"生"、"理"三位一体的理学形上架构

理学家们把本来具有道德性的孔子之仁与<易传>的生生观念相结合,将此生生不息视为生意、生理,并与人的心性相结合,建立起了"仁"、"生"、"理"三位一体的形上架构,完成了"天人合一"的理论预设.这种建立过程包括了对孔子的同情、<易传>的阐发,包括有佛老的刺激、中医的启发,以及他们自我的体贴和思考等一系列工夫.对这一过程的分析和说明,可以更清楚地把握理学本体范畴的结构与含义,也有利于进一步了解理学的整个体系及其思想价值.     

"落红"与"幽月"--浅议宋词中的言"愁"意象

"愁"作为人们一种普遍的情绪体验,在宋词中经常得以表现。在具体创作中,词人往往借助某些具有特定文化内涵和情感指向的意象进行传达。本文着重指出"落红"与"幽月"二意象来阐释词人的言"愁"情怀。     

叙事学语境中的“自我”与“他者”——浅析福音书的“作者”与“读者”

"作者"与"读者"是叙事交流语境中的重要环节.本文尝试从隐含作者与隐含读者、叙述者与叙述接受者的角度,分析福音书的文本,以此强调其中的意识形态内涵:认信耶稣是基督,耶稣基督向世人传报救赎的好消息,使世人更加笃定对上帝的信仰.这种神学观念的彰显既是福音书的著书目的,又凸显出了其自身独特的综合意识形态特征的审美价值.     

在“沉默“与“言说“之间——维特根斯坦对“哲学问题“的思考

维特根斯坦对"哲学问题"的思考始终都在"超越"和"现实"之间保持必要的张力,即在"沉默"与"言说"之间:恰如其分地说出可说的,以显示不可说的.这一思路为后世哲学开启了一个新的研究视角--一种区别于传统形而上学和现代科学的新的思维方式.认为哲学也并不意味着找到答案以求安宁,而在于根据不同的时代特征不断地提出新的"哲学问题",这些问题作为人之为人的永恒追求,构成了人的价值意义世界,将与人类同在.     

试析"隘"、"狭"、"窄"的历时演变

本文着重对“隘、狭、窄”三个词,从西周到元明清的历史文献中出现的频率和原因进行考察,并结合它们在现代汉语方言区中的分布,讨论了这三个词的历时替换及其原因。     

“讽诵涵泳”与“叶韵理论”——论朱熹《诗经》诠释学美学诠释方式之二

"兴"恰好是中国古典诠释学美学最具深远影响和意义的范畴,也是<诗经>的本质.对<诗经>的诠释基本方式就在于"讽诵涵泳","叶韵理论"的应用就有利于"讽诵涵泳"的落实 .朱熹美学的真正价值就在于对中国古典诠释学美学的创造性转进与拓展.     

"礼"与"雅"、"俗"观念的原始区分

原始的雅、俗都和"礼"有着密切的关系.是否遵循礼的规范,是区分雅俗的重要标准.礼最初是俗的一种体现,经过贵族加工和发展后.礼更加规范,约束力更强.雅依从于这种规范后的礼,最早在音乐领域诞生,借以和未经规范的、不能体现礼的精神的"俗乐"相区分.雅的观念产生以后,雅俗之间才开始有了区分.     

从死亡叙述到演泽活着－余华小说《活着》反映出的新变化

自80年代后期,特别是90年代以来,余华等先锋作家及其作品被称之为“后新潮”,他们对中国文学中的传统人文精神和文化秩序进行绝对地反叛和怀疑,根本否产极价值和意义,常常在恐惧和绝望中进行“死亡叙述”,描述死亡过程,93年余华小说《活着》的问世,表明他已进入“新写实”的行列,他的人生态度,文学观念等都已发生了变化,但这种变化是有限的。     

试论民族文化的"共振"与"合势"--从民族民间神话的多元一体谈起

文化传统既是一个民族社会发展的成果和积淀 ,又是该民族持续发展的背景和基础 ,因此 ,对少数民族社会未来发展充任着文化动力和文化制约的双重角色。本文从中国族群民间的创世神话、英雄神话、爱情神话、生产神话入手 ,探讨了我国多民族文化的本源与共振 ,以及由共振导致的文化趋合态势 ,进而说明民族文化的开放性吸纳和民族性自强是各民族赖以生存和发展的意识条件 ,中华民族在世界舞台的辉煌同样取决于文化的开放性和自主性的再塑造。     

论勇营兵制下的近代粮台

19世纪 5 0年代以后 ,中国军事后勤体制发生了巨大的变化 ,其中传统粮台体制向近代粮台体制的转变是中国军事后勤变革的集中表现。曾国藩在创立近代勇营兵制的同时 ,对传统的粮台体制也进行了相应地改造 ,建立了勇营兵制下的近代粮台体制。本文通过考察近代粮台的产生背景、特点及兴衰历程 ,试图揭示晚清战时后勤体制在走向近代化的过程中所经历的挫折以及所取得的成就