新时期学生教育的“艺术性”

新时期对学生的教育提出了新的要求，讲究教育的“艺术性”是教育取得事半功倍效果的重要前提。教师应当以无私的师爱、真挚的情感、高尚的道德情操为学生的楷模，艺术地、潜移默化地感染和熏陶学生。同时，通过学生的自我吸引、目标吸引、公平吸引等较艺术的教育方法和手段对学生进行艺术的教育和再教育，使学生健康向上地成长     

爱是教育的纽带

教师的爱是教育的纽带,没有爱的教育是死亡的教育、失败的教育。爱的前提是：尊重学生、陶冶学生、宽容学生、平等地对待每一个学生。呼吁我们的老师多给学生一点微笑、鼓励、关心、温馨,少一点责骂、批评、惩罚、冷漠。     

关于学生思想政治教育对象的几点思考

学生思想政治教育对象一般是指身心处于不断发展并需帮助和引导的正在求学的人.学生思想政治教育对象具有教育基本要素、指向中心、内在动力和影响整体面貌的教育地位,具有教育活动的咨询与参与、教育者情感寄托与回应、教育内容建构与认同和教育实效体现与追求的教育价值.认识学生思想政治教育对象可加深对学生思想政治教育本质和规律的认识,增强学生思想政治教育的实效性,转换学生思想政治教育的思维视角.     

论高等学校学生情感教育机制

目前,高校在人才培养过程中,存在着严重的学生情感教育“边缘化”问题,主要表现在学生情感教育缺乏计划性、整体性和系统性,已经危及到高校教育人才培养的质量,当务之急是要建立完善的学生情感教育机制。需要确立学生情感教育在学校教育中的基础地位,把学生情感教育纳入学校的教学系统,强化教学中的学生情感教育意识,学校各组织部门要整体的有机的进行学生情感教育,培养学生的积极情感,不断提高学生情感能力水平。     

新时代背景下高校体育教育治理的理论与实践

随着学生主体意识和权益意识的不断增强,学生参与高等教育治理已成为高等教育改革中的重要问题。从学生参与高校体育教育治理的行为期望出发,在理论层面综合运用利益相关者理论、学生参与理论、程序正义理论及进化博弈理论,在历史实践层面通过借鉴国内外学生参与高校体育教育治理的经验,对学生参与高校体育教育治理做出应然探讨,提出路径选择及优化策略。研究认为,学生主体亦是高校体育教育治理中不容或缺的一环,学生参与高校体育教育治理符合学生发展需要,学生参与高校体育教育治理内容需要实现有界性,高校管理者与学生应进行合作的参与模式。研究表明,学生参与高校体育教育治理应实现制度保障、界定学生权利的范围、注重学生参与能力培养等。     

学生思想政治教育路径基本解读

学生思想政治教育路径是学生思想政治教育得以有效开展的关键环节,对于学生思想政治教育路径研究的首要步骤应该是基于严密逻辑指导下的理论本真探讨.具体应从厘定学生思想政治教育路径的含义、把握学生思想政治教育路径的特征、明确学生思想政治教育路径的要素,认清学生思想政治教育路径的价值,确立学生思想政治教育的地位等方面进行基本的认知与解读.     

基于建构主义学习理论的“三生教育”活动设计探析

"三生教育"以学生为本,是生命教育、生存教育、生活教育紧密联系、融为一体的系统教育。"三生教育"的实施要以学生为主体,充分体现以人为本的思想,发挥学生自主性、主动性和创造性,教师是活动的指导者、促进者和组织者。它充分反映了建构主义学习理论的精神实质。在建构主义学习理论指导下的"三生教育"活动设计,凸显了学生学习的主动性、情境性、合作性和建构性。     

高职院校学生思想政治教育存在的问题及应对策略

加强高职院校学生思想政治教育对提高学生政治素质、道德修养具有重要的意义.当前,高职院校学生思想政治教育取得了巨大成就,但也存在着教育目标不明确、教育方法单一、教育内容脱离学生、教育效果不明显、教育评价不科学等众多问题,严重影响了教育的效果.我们应全面认识和把握高职院校思想政治教育的特点,坚持以学生为本,采取相应措施,完善相关机制,促进高职院校学生思想政治教育水平的提高.     

促进民族高校弱势学生发展的策略思考——以多元文化理解教育的视角

多元文化理解教育着重关注学生中的弱势群体,为民族高校弱势学生的发展提供了全新的教育理念。多元文化理解教育视域下的民族高校学业弱势学生是指因遭受多元文化差异的误解而处于学业不利发展处境的学生。本文立足多元文化理解教育,从感情交融、教育激励、矫治补防、外围疏通等四个方面开展促进民族高校弱势学生发展的策略思考。     

论金工实习与学生素质培养

本文阐述了金工实习与培养学生各方面的素质之间的有机联系。认为金工实习不仅是培养学生的操作技能、学习生产工艺知识,而且应成为对学生进行思想、工作作风教育,培养学生基本素质的重要环节。文中论述了金工实习在学生思想品德教育、组织纪律教育、劳动观念教育理论联系实际教育、经济观点和质量意识、竞争创造意识教育等方面的重要作用。     

魏晋玄学及之前的哲学家关于有无关系论述中的整体统一论思想

在存在论的意义上．中国古代哲学中的“有”和“无”曾具有两种不同的含义：一种是“有形”、“有名”，“无形”、“无名”；另一种是“实有”、“存在”，“虚无”、“不存在”。在《老予》中“有”或“无”到底在哪种意义上成立并不很清晰，但其基本倾向是“有形”、“无形”。之后的《庄子》一书明确用“无形”、“无名”来解读“无”。早期魏晋玄学的主要代表人物何晏和王弼将“无”虚无化，以“无”释“道”，主张“责无”、“贱有”。之后的裴领、郭象等人提出“无不生有”。再后来，北宋张载、明清之际的王夫之等人则从气一元论的学说出发，将有或无都看作是气的不同状态。无论在怎样的意义上对“有”或“无”进行阐释，中国古代的哲人们都试图要说明世界的统一性、整体性和系统性。其区别仅仅在于是“无”统一于“有”，还是“有”统一于“无”。     

文学活动过程中的比兴观

比、兴概念的重要性和复杂性,激起历代学者研究比、兴的无穷兴趣,至今不衰。分析归纳古今以来的比、兴观,以便更清楚地认识比、兴的本质,具有重要意义。从文学活动过程这个动态视角,分类对历代比、兴观进行了评述。     

《老子》“名”论探源

先秦时期,儒、道、名、法、墨等家对"名"均有自身独到的看法。而《老子》对"名"的论述最富有哲学意味,《老子》通过对"名"、"道"、"言"的解析,展现了其独特的"名"论,并进一步论证了"有"和"无"落实到"名"的区域之后,"有名"、"无名"的区分与关联。     

孔子"礼""命""仁"概念及其意义

"礼"命"仁"是孔子思想的重要概念,"仁"和"礼"之间是双向互含的关系,仁是内在的,礼是外在的,"命"是仁礼能否合一的关键.孔子在建构自己的思想体系时,立足于仁,着眼于礼,礼是一种手段,仁礼合一是一种最高境界."仁"礼"命"的关系影响了儒学未来的发展方向,也从伦理道德、社会政治等方面影响了中国独特文化传统的形成.     

浅谈朱熹的"理一分殊"

理一分珠是对一般与特殊的关系这一人类思维中的基本问题的一种理解方式.从三个方面揭示了这种理解方式的特点其一,从形式关系上把握一般与特殊;其二,从内容关系上把握一般与特殊;其三,从价值论上把握一般与特殊.文章特别指出,在价值论上,佛道联结一般与特殊的方式是"否定的统一",而儒家联结二者的方式则是"肯定的统一",承认"肯定的统一"是儒家对一般与特殊关系的理解方式的根本特点.     

论方苞的"义法"说

在方苞的"义法"说中,"义"是具有重要意义的事物和道理,"法"则是"义"的存在形式."义"有两层意义,即存在于主体的"义"和存在于作品的"义".就前者而言,"义"决定"法";就后者而言,"法"决定"义"."雅洁"从语言风格方面对"义法"作了补充."义法"说凸显了形式的重要作用,深化了传统"文道"关系问题的讨论.     

论实事求是的人文关怀

"实事求是"应该有人文关怀。实事求是和哲学基本问题是内在统一的。按照实践唯物主义的理解,实事 求是不仅是一个本体论的问题,而且是一个认识论和价值论的问题。"实事"不仅有事物之意,而且有实践之意。 "是"不仅有本是、本质、规律之意,而且有应是、应然、价值之意。"实事求是"和人的价值取向、即对真善美统一的 自由理想人格的追求相一致。"三个代表"是当代"实事求是"原则的最好体现。     

从“盗亦有道”到“春秋无义战”——香港“黑道”电影中的身份、价值和社会认同的演变

香港“黑道”电影是香港电影中一道独特的文化景观。作为商业类型电影而存在的香港“黑道”电影,在更大的意义上,并不是社会现实的简单反映,而是艺术家们对自己的社会理念和想像所进行的隐喻性表达。从20世纪80年代的“英雄片”,到90年代的“卧底片”,再到新世纪初的“交叉卧底片”——《无间道》系列以及更晚近的《黑社会》系列,香港“黑道”电影完成了由“盗亦有盗”到“春秋无义战”的基本转型,并经由传统中的“情义”到现实中的“利益”追求,诉说着“香港人”的身份认同与困惑。但不可否认的是,香港“黑道”电影与现实社会之间在某种意义上的同构关系,为香港“黑道”电影的阐释与创作,提供了更为广阔的空间以及现实思考的深度。在这里尤其需要指出的是,香港电影中的“黑道”,其实并不是以一种完全负面意义的形象出现在香港类型电影中的。1980年代的“英雄片”作为最早得以表现黑道生活的现代电影类型而广受欢迎,一个重要的原因就在于其成功地将古装武侠片里的“侠义”精神巧妙地移植到对黑道生活的想像性表述之中。在中国传统的武侠文化中,“侠以武犯禁”包含着复杂的价值建构机制。江湖道义、社会准则和法制伦理构成的复杂的认同与反叛的交织,形成弥补官方价值体系缺陷的一种另类价值认同体制,与官方伦理共同参与了中国人价值体系的建构。当然,这一经典类型呈现的比较外在的价值取向在今天的香港“黑道”电影中已经发生了巨大的变化。“盗亦有道”的独特价值认同方式和“正义战胜邪恶”的简单区分和解决矛盾的方法已经被没有明显价值判断的“春秋无义战”所代替。但我们当然不能愚蠢地把它看作是简单的“礼崩乐坏”,而应当向更深刻的人性思考寻求答案。无论人们是否清醒地意识到,这类影片在香港已经开始走出回归后经济文化的低谷,在港片越来越以大陆市场作为预期目标的今天,其出现决不是偶然的。     

论期望理论与“皮格马利翁“效应在教育中的应用——一个“生产流程“的逆向思考

本文把教育比作一条艺术品加工的"生产线",把"皮格马利翁"效应比作"抛光"、"镀金",把期望理论比作"雕琢"、"打磨".正常的生产流程应是先对自然品进行雕琢、打磨,使其基本成型后,再抛光、镀金,形成最后的艺术品.但本文思考反其道而行之,主张先对学生(自然品)进行"抛光"、"镀金"("皮格马利翁"效应的应用),再引导学生进行"雕琢"、"打磨"(期望理论的应用),以期打造理想的艺术品(教育目标的实现).     

《白虎通义》中的道德意识

作为东汉的一部官方经学著作,《白虎通义》一书的主要内容充满了极其浓厚的道德意识。《白虎通义》全书主要运用了“文字训诂”和“象征”两种手段,对诸如“姓氏”、“爵号”、“谥号”等儒家的礼制名号和诸如“瑞贽”、“衣裳”、“冠冕”等儒家的礼制器物进行了极为浓重的道德化解释．这样做的结果是一方面从道德上加强了儒家所提倡的“礼乐制度”的合理性;另一方面,具有浓厚道德意蕴的“名号”、“器物”对现实中的社会政治秩序也形成了一种强有力的规范和引导。