按"七一"讲话精神加强和改进党的建设

江泽民同志"三个代表"的重要思想,特别是在庆祝建党80周年大会上的重要讲话,为党的建设提出了明确的目标和要求.迎接党的十六大,就要按照这些要求,把党的建设的各项任务真正落到实处.要采取有效措施,加强和改进党的思想理论建设、政治建设、组织建设、作风建设和制度建设.要深入研究党的执政规律和执政方式、党的阶级基础和社会基础、党内民主建设、劳动和劳动价值等问题,力求作出深入、科学的回答.     

论中国共产党的基本执政规律

"三个代表"重要思想深刻揭示了中国共产党的基本执政规律:党必须正确认识和把握国情,根据国情制定正确的路线、方针和政策;必须不断推进指导思想创新,始终走在时代前列;必须制订出理想与现实相统一的奋斗纲领;必须始终坚持立党为公、执政为民的理念;必须始终葆有一个巩固的阶级基础和不断扩大的群众基础;必须把握衡量执政得失成败的根本标准,增强执政为民的自觉意识.     

论中国共产党的基本执政规律

"三个代表"重要思想深刻揭示了中国共产党的基本执政规律党必须正确认识和把握国情,根据国情制定正确的路线、方针和政策;必须不断推进指导思想创新,始终走在时代前列;必须制订出理想与现实相统一的奋斗纲领;必须始终坚持立党为公、执政为民的理念;必须始终葆有一个巩固的阶级基础和不断扩大的群众基础;必须把握衡量执政得失成败的根本标准,增强执政为民的自觉意识.     

“三个代表”重要思想:时代背景下的深刻思考

"三个代表"重要思想是我们党对当今时代的积极回应和深刻思考。与时俱进,是"三个代表"重要思想的时代精神和时代特征的突出体现;科学判断党的历史方位,是认识"三个代表"重要思想时代背景和时代内容的坚实基础;"四个如何认识",是对"三个代表"重要思想的时代背景、时代要求的进一步思考与阐发;忧患意识、历史使命感和执政意识,是"三个代表"重要思想蕴涵的时代意识的具体体现;发展教育、赢得青年,是"三个代表"重要思想对现代教育事业提出的时代要求。     

"三个代表"思想与新时期党的建设

江泽民提出的"三个代表"思想,是对中国共产党八十年奋斗历程的精辟概括,它在准确把握社会基本矛盾发展规律的基础上,把马克思主义党建学说与中国社会主义初级阶段的实际相结合,解决了新时期建设一个什么样的党和怎样建设党的重大课题,体现了紧跟时代的创新意识.本文试从党的性质、宗旨和根本任务等方面论述"三个代表"思想对指导新世纪党的建设的重要作用.     

民主与法治是贯彻落实"三个代表"必备的重要条件

只有走现代民主法治道路,才能确保党执政的合法性、权威性、效率性,确保党的执政资格和执政地住,才能真正贯彻落实"三个代表".从这个意义上说,民主与法治是贯彻落实"三个代表"的不可缺少的重要条件.     

跳出"历史周期率"的理论指南--"三个代表"重要思想对于巩固和加强党的执政地位的探索

跳出"历史周期率"是现代政治学讨论的热点问题.毛泽东、邓小平从不同的角度对跳出"历史周期率"进行了有意义的探索."三个代表"重要思想从社会物质基础、思想基础和群众基础三个方面,提出了巩固和加强党的执政地位的基本思想,成为新时期跳出"历史周期率"的理论指南.     

解读"科学执政,民主执政,依法执政"

对十六届四中全会<中共中央关于加强党的执政能力建设的决议>进行生产性阅读,以"加强党的执政能力,是时代的要求、人民的要求"所指向的社会形态现代性研究域,以"为谁执政,靠谁执政,怎样执政"和"依法执政"所指向的民主政治现代性研究域,为两大理论资源开发背景,解读"科学执政,民主执政,依法执政"执政理念的内涵,并从三个维度探讨党的执政能力问题.     

马克思主义与时俱进的理论品质与江泽民"七一"讲话的理论创新

江泽民在"七一"讲话中提出了马克思主义具有与时俱进理论品质的论断.本文从辩证唯物主义和历史唯物主义以及马克思主义发展史的角度,论证了这一论断的正确性,并且从社会主义根本任务、社会主义初级阶段理论、以人为核心的社会发展观、深化共产党执政规律研究、不断增强党的阶级基础和扩大党的群众基础、吸收新社会阶层优秀分子入党等几个方面,论证了"七一"讲话本身就是科学理论与时俱进的典范.     

党的先进性是党的生命——对“三个代表”精神实质的解读

江泽民同志关于"三个代表"的重要思想,是新世纪全面加强党的建设的伟大纲领.这一思想集中论述了党的先进性,其精神实质就是要紧紧把握时代的脉搏,与时俱进,始终站在时代潮流的前列,永葆党的先进性.先进性是党的生命,这不仅是因为保持党的先进性是政党政治的基本要求,而且是从根本上关系着无产阶级政党的生死存亡.对于执政的中国共产党来说,保持党的先进性,党才能具有继续领导人民前进和执掌国家政权的资格和能力,党的执政地位才能观固,国家才有希望,民族才有希望.我们深刻领会"三个代表"的重要思想,应当把思想认识集中到执政党如何保持党的先进性上来.     

"礼"与"雅"、"俗"观念的原始区分

原始的雅、俗都和"礼"有着密切的关系.是否遵循礼的规范,是区分雅俗的重要标准.礼最初是俗的一种体现,经过贵族加工和发展后.礼更加规范,约束力更强.雅依从于这种规范后的礼,最早在音乐领域诞生,借以和未经规范的、不能体现礼的精神的"俗乐"相区分.雅的观念产生以后,雅俗之间才开始有了区分.     

"落红"与"幽月"--浅议宋词中的言"愁"意象

"愁"作为人们一种普遍的情绪体验,在宋词中经常得以表现。在具体创作中,词人往往借助某些具有特定文化内涵和情感指向的意象进行传达。本文着重指出"落红"与"幽月"二意象来阐释词人的言"愁"情怀。     

叙事学语境中的“自我”与“他者”——浅析福音书的“作者”与“读者”

"作者"与"读者"是叙事交流语境中的重要环节.本文尝试从隐含作者与隐含读者、叙述者与叙述接受者的角度,分析福音书的文本,以此强调其中的意识形态内涵:认信耶稣是基督,耶稣基督向世人传报救赎的好消息,使世人更加笃定对上帝的信仰.这种神学观念的彰显既是福音书的著书目的,又凸显出了其自身独特的综合意识形态特征的审美价值.     

避“虚”就“实”——谈英语抽象名词的汉译技巧

英语资料中,我们常常遇到抽象名词,对于这些抽象名词,我们觉得理解它们的意思,却很难用简短的汉语将其意思说明白.本文提出了用转化法和引申法来翻译抽象名词,以及使用这些方法的前提,说明了如何使译文达到信、达、雅.     

在“沉默“与“言说“之间——维特根斯坦对“哲学问题“的思考

维特根斯坦对"哲学问题"的思考始终都在"超越"和"现实"之间保持必要的张力,即在"沉默"与"言说"之间:恰如其分地说出可说的,以显示不可说的.这一思路为后世哲学开启了一个新的研究视角--一种区别于传统形而上学和现代科学的新的思维方式.认为哲学也并不意味着找到答案以求安宁,而在于根据不同的时代特征不断地提出新的"哲学问题",这些问题作为人之为人的永恒追求,构成了人的价值意义世界,将与人类同在.     

论《浮士德》中“善”与“恶”及“美”与“丑”的辩证关系

分析了歌德在《浮士德》中构建的天帝与靡非斯陀、浮士德与靡非斯陀和浮士德自身的"善"与"恶"的冲突及其辩证关系。认为歌德笔下的"善"与"恶"的冲突无所不在,既相互斗争,又相互依存,既相互对立,又相互渗透。它揭示了矛盾运动的普遍性及人类社会发展中前进与停滞的矛盾斗争,反映了人性深处的拼搏和内在矛盾。他所刻画的"丑"中有"美","丑"转为"美",使"恶"与"丑"也具有了重要的审美价值。这些体现了歌德成熟的辩证思想和美学思想。     

从“破冰之旅”到“融冰之旅”

从"破冰之旅"到"融冰之旅"不仅需要中国人民不计前嫌的博大胸襟、中国政治领袖非常的政治智慧和诚意,更需要日本政府的诚意、日本政府和人民的"热量"。     

“门”字作为“丑闻”意指的语义探微

近年来,以“XX门”形式构词的一些词语异军突起,并且频频见诸报端。与以往以“门”字构词的词语有所不同的是,这些词语的语素构成存在强烈的语境差。其实,正是语境赋予“门”字以临时意义。这种临时意义随着语境差的消失最终升级为固定意义。     

"仁"、"生"、"理"三位一体的理学形上架构

理学家们把本来具有道德性的孔子之仁与<易传>的生生观念相结合,将此生生不息视为生意、生理,并与人的心性相结合,建立起了"仁"、"生"、"理"三位一体的形上架构,完成了"天人合一"的理论预设.这种建立过程包括了对孔子的同情、<易传>的阐发,包括有佛老的刺激、中医的启发,以及他们自我的体贴和思考等一系列工夫.对这一过程的分析和说明,可以更清楚地把握理学本体范畴的结构与含义,也有利于进一步了解理学的整个体系及其思想价值.     

试析"隘"、"狭"、"窄"的历时演变

本文着重对“隘、狭、窄”三个词,从西周到元明清的历史文献中出现的频率和原因进行考察,并结合它们在现代汉语方言区中的分布,讨论了这三个词的历时替换及其原因。