西部民族美术作品中的时代主题性研究

西部民族美术植根于民族文明的交流互鉴，生发于民族文化的历史积淀。在多元民族文化领域中，西部民族美术以丝路文明传播为线索，由多元文明形态和文化关系构成了西部美术的创作思路。西部民族美术作品对于时代的发展具有重要的媒介作用和积极的文化能动性，对于不同民族文化的差异性起到了直观的调和作用，这一特征使得西部民族美术可以跨时空、跨地域地传承发展。宏观地看，西部民族美术是以中华优秀传统文化为母体的地域文化，铸牢中华民族共同体意识是西部美术创作的根基。微观地考察，西部民族美术包含丰富的共生关系，西部各民族文化之间呈现相互依存、相互包容、相互发展的共生形态，从而形成了中华民族特有的文化生态系统，中华民族多元一体格局得到了孕育和弘扬，“你中有我，我中有你”的民族心理结构被进一步强化，各民族的国家认同和文化认同被进一步巩固。     

多元文化背景下家庭教育与少数民族文化传承问题

在多元文化并存的背景下,少数民族文化现代化成了民族文化传承的必然趋势,少数民族文化如何传承是个迫切需要解决的问题.学校教育、家庭教育和社会是民族文化传承的基本途径.其中,家庭作为民族文化的载体,通过家庭教育保存和传递民族文化,传播各民族的传统美德.家庭教育是延续和发展人类文明的一种传统手段.本文试从家庭教育中探寻在多元文化背景下少数民族文化的传承问题.     

赫哲族伊玛堪传承的教育人类学解读

从教育人类学角度分析赫哲族伊玛堪的文化内涵及其传承对人的教育功能。伊玛堪具有传承民族历史文化、体现民族审美、展现民族文化交流的教育价值,其传承模式有家族式传承、社会式传承和政府组织式传承。随着社会经济的发展,多元文化的流入,传统传承方式限制了伊玛堪的传播,提升民族传承意识、健全政府监督管理机制、拓展宣传途径是保护和传承伊玛堪的有效方法。     

民族教育意义下的美术教育功能及其价值质素

少数民族教育是中华民族教育不可分离的重要组成部分。在民族教育意义下,美术教育担负着提高本民族审美意识,弘扬少数民族传统文化艺术的己任。在全面凸现其教育功能的过程中必须突出"民族"和"文化"特性,体现民族教育核心本质;同时,顺应时代对美术教育的发展要求,关注民族传统文化艺术的多元品质并以此促成民族文化创新的基础;以教育的时代性特征为价值取向,在民族民间文化艺术传承教育中培育公民意识,弘扬民族精神,从而完善和丰富民族教育意义下的美术教育功能及其价值内涵。     

试论重庆民族教育与民族文化传承的互动

重庆有着丰富的民族文化资源,在经济全球化的冲击下,民族文化的传承受到严峻挑战,但民族教育体系尚不完备,没有担负起传承民族文化的重任。文章在探讨民族文化传承与民族教育互动关系的基础上,分析了如何顺应多元文化生存的需求,培养出各级各类具有民族特色的现代人才,以推动当地民族文化的传承。     

论多元共存、多元一体的西部民族文化

人是社会实践的主体,人在人化自然的过程中,创造自身文化。从西部和青海两个区域维度上看:多种社会互动与交往的方式,建构西部民族文化多元共存的丰富意涵;不断深化的社会互动与交往,推动西部民族文化呈现统一性、包容性和一体化的发展趋势。     

我国北方三少民族社会变迁的影响因素研究——基于文化适应的视角

本研究以我国北方三少民族达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族的青少年为被试,基于对文化适应的量化表达考察其社会变迁情况并梳理主要影响因子。量化的结果显示,三少民族青少年对本民族文化适应差异不显著,对主流文化适应差异显著,反映出三个族群各具特点的社会变迁情况;文化智力、人格、母语水平、族际通婚、父母受教育程度等是具有显著意义的文化适应的影响因子。结合田野调查和文献分析发现,政府决策、生计方式、民族杂居等对于文化适应具有显著影响,进而影响该民族的社会变迁。本研究对于探析中华民族多元融合和铸牢中华民族共同体意识具有实证意义。     

西部民族文化与电视文化传播刍议

本文通过分析西部电视文化的现状以及文化与电视传播的互动关系,探讨西部在文化层面,发掘、宣传、彰显丰富多彩的西部民族文化,使西部人文环境有效地转化为人文资源优势,推动西部地区经济健康、持续发展。     

西北古代少数民族宗法文化起源的主要特征 --北方古代游牧民族宗法文化研究之一

本文认为,古代西北生态环境的变化影响着少数民族宗法文化的形成与发展,中原宗法文化的传播及其为西北古代少数民族认同和接受是个由近及远的渐进过程,宗法文化的同步起源及其形成发展的差异性是中华民族"多元一体"文化格局形成的重要基因.     

试论教育在西部民族地区发展中的作用

西部民族地区疆域辽阔,自然资源丰富,但由于自然、历史、政治、文化和政策倾向等诸多因素的综合作用,西部民族地区现有的人力资源远远不能适应我国现代化建设和西部大开发的迫切需要。为此,西部民族地区要实现大发展,关键是优先发展教育、实施人才发展战略。     

"文化整合"语境下的西域文化

中华文化的来源是多元的。当然 ,文化的多元并不意味着政治的多元 ,更不是分裂的理由。古称“西域”的新疆 ,是中华文化的一个极有特色的文化区。从表面上看 ,西域一向通行“胡语” ,特别是伊斯兰教传入并在那里生根后 ,西域与中原的文化距离似乎拉开 ,但实际上 ,汉化与胡化一直在祖国的这片热土上生动地进行着 ,特别是清王朝统一新疆后 ,西域文化与中原文化的交融进入了一个空前发展的时期。应看到 ,经过 2 0 0 0年的政治文化整合 ,西域文化确立了在中华文化中的地位。我们应继承中华文化整合的优良传统 ,使新疆各族干部、群众 ,在思想上、感情上和心理上达到“三个高度认同” ,即我们的文化是中华文化、我们的民族是中华民族、我们的祖国是中国。我认为 ,以“三个代表”重要思想为参照系的文化整合 ,应是祖国统一和新疆长治久安的重要保证。     

用"和而不同"的文化整合构建社会主义先进文化

民族文化建设是中国特色社会主义先进文化构建的基本内容。面对经济全球化的影响,我们必须从符合中华民族利益的角度出发,在认清民族文化优势的基础上,以开放的心态自觉地进行"和而不同"的文化整合,从根本上提升中华民族文化的创造能力和总体实力水平。这是中国特色社会主义先进文化构建的基本路径之一。     

现代文明背景下的传统文化传承——以“羌族文化进校园”活动在四川汶川县的实践为例

Modernization and globalization have already become the central themes of contem-porary China. As the carriers of traditional ethnic culture, ethnic minority villages and families have inevitably been involved in this development trend. After school-aged children in ethnic minority fami-lies enter schools, they are separated from their o-riginal cultural environment; meanwhile, the school curriculum is entirely based on the modern western education system. As a result, traditional culture inheritance among contemporary China’s younger generations has been facing unprecedented challenges and crises. The project of ‘Ethnic Culture Entering School Activities’ , which has been implemented in some ethnic minority regions in recent years, can be considered as a beneficial effort to realize the live transmission of ethnic intangible culture by means of school education. ‘Ethnic Culture Ente-ring School Activities ’ , was first initiated in Guizhou province, and later was gradually expand-ed to Yunnan, Guangxi, Hunan, and other prov-inces that have a number of ethnic minorities. Al-though Sichuan province is home to many Tibetan, Qiang , and Yi peoples, this project was implemen-ted in Sichuan very late, thus there is little rele-vant research. Based on the investigations on the status of ‘Qiang Culture entering School Activi-ties’ at three schools in Sichuan’s Wenchuan coun-ty, this article summarizes the characteristics and existing problems in different schools for the trans-mission of ethnic culture so as to provide a reliable reference for related projects in the future. With a survey analysis, the author discovers that ‘Qiang Culture entering School Activities’ at these three schools show differences in terms of the richness of course design, the awareness of its im-portance, and implementation effect; meanwhile, those exiting problems not only reveal the perva-siveness of this project throughout southwest Chi-na, but also show the individual particularities caused by geographical location, school level, and main tasks. Moreover, when investigating these is-sues more deeply, four ‘hidden’ features can be summarized as follows:First, there are structural differences between ordinary elementary and middle schools and voca-tional schools. Vocational schools emphasize more on the transmission of ethnic cultures. Second, the traditional culture of local ethnic minorities has been inherited more naturally in the marginal regions than those more urbanized re-gions. Third, although they are all recognized as in-tangible heritage, different types of traditional cul-ture have an unequal development. The performing type such as singing and dancing shows the most superior transmission ability in ethnic culture; the second superior type is traditional handicraft while ethnic language is obviously the most difficult one in terms of the transmission of ethnic culture. Fourth, the ‘Ethnic Culture Entering School Activities ’ project in different ethnic minority groups has the unbalanced development even in the same region. In the Aba Tibetan and Qiang Auton-omous Prefecture, the Qiang elites generally com-plain that their minority groups have received far less favorable national preferential policies and are viewed with less importance than Tibetan people. The compiling of Tibetan textbooks, Tibetan lan-guage curriculum, and bilingual examination sys-tem are more conducive to the transmission of Ti-betan culture. Concerning the above mentioned problems, this article puts forward the following suggestions:first, the relevant administration should further in-crease the capital investment, and promote the training of teaching staff and school-based text-books;second, local education departments should set up an efficient assessment and incentive mecha-nism, and promote the formation of a social envi-ronment wherein ethnic cultural study has useful applications;finally, schools in ethnic minority re-gions should strengthen cooperation and exchanges among themselves, and build connections with rel-evant education administrations and research insti-tutions. The fundamental difficulty in implementing the ‘Ethnic Culture Entering School Activities ’ project lies in the fact that traditional culture has not been included in the examination content of the modern education system. Therefore, in the ele-mentary and middle school education, the primary goal is to increase the enrollment rate of students, while the transmission of traditional culture is noth-ing more than a slogan. In order to achieve the goal of integrating traditional ethnic culture into the modern education system, we must rely on the co-operation among education administrations, schools, families, and society as a whole, and constantly improve corresponding assessment and incentive mechanisms, thus jointly creating a so-cial environment that ethnic culture has useful ap-plications. Meanwhile, intangible cultural carri-ers, intellectuals who desire to disseminate their ethnic culture, and the parents of the students should all be encouraged to participate; by doing so, we can accelerate the spread of ethnic culture into local schools step by step.     

中国文化·民族精神·文化变迁——中华民族凝聚力的文化学寻源

中华民族凝聚力的文化学根源有三个向度。文化就其与民族的关联而言,它既是民族自我认证的标志,又是民族自觉凝聚的精神源泉。文化在历时性的传承中,经过民族的不断选择与认同,积淀为共时性的民族精神,它构成了民族凝聚力的思想内核。文化变迁大致包括三种不同路径:一是文化内在精神的自然演进;二是外来文化冲击的被动变革;三是多元文化潜移的相互涵化。它是中华民族凝聚力得以深化的内在机制。     

一个特殊回族群体的人类学调查--以卡力岗两个回族村为个案

本文是笔者对卡力岗地区民族志调查系列报告之一,即卡力岗回族村的田野调查报告.报告以卡力岗地区面积最大、人口最多的德恒隆乡两个分别操藏语、操汉语的回族村为个案,首次全面展示了卡力岗回族村的民族构成、语言使用、居住规律与宗教信仰状况等;辨析了卡力岗人的概念,诠释了卡力岗人这个特殊回族群体的民族认同观.卡力岗回族村的人类学调查,反映了我国回族形成与族源的多元性,印证了回回民族宗教信仰与民族文化特质紧密结合的整体特征.     

历史上的河湟文化与河湟教育(一)

文章对河湟文化与河湟教育的产生的历史轨迹进行较为详细的考证 ,以及对河湟地区藏传佛教文化、儒家文化、伊斯兰文化及其教育在河湟地区的传播、殖根和发展脉络进行了全面的梳理     

历史上的河湟文化与河湟教育(二)

文章对河湟文化与河湟教育的产生的历史轨迹进行较为详细的考证,以及对河湟地区藏传佛教文化、儒家文化、伊斯兰文化及其教育在河湟地区的传播、殖根和发展脉络进行了全面的梳理。     

红色文化与铸牢中华民族共同体意识的耦合协调度：基于百色市的实证分析

选取红色文化旅游、红色文化宣讲、红色文化教育作为评估指标构建红色文化子系统,选取“五个认同”作为评估指标构建铸牢中华民族共同体意识子系统,运用耦合协调度模型分析百色市红色文化与铸牢中华民族共同体意识的耦合协调度。实证研究表明,百色市红色文化与铸牢中华民族共同体意识内部要素之间相互促进作用显著,具有高度耦合;2019-2021年百色市红色文化与铸牢中华民族共同体意识分别处于勉强协调、初步协调、良好协调阶段,二者的良性互动已显现成效,但协调发展水平有待进一步提高。最后,从推动红色文化进产业、进社区、进学校,夯实铸牢中华民族共同体意识的经济基础、群众基础、社会基础方面提出提升红色文化与铸牢中华民族共同体意识耦合协调度水平的实践路径。     

关于西部开发与反腐败的思考

西部大开发战略的实施 ,将有助于加快西部地区的经济增长速度 ,但大量的新项目投资集中到西部 ,也为西部的官员提供了大搞腐败的机会。防止西部大开发异化为腐败的“温床”的最根本的措施有两条 :一是尽快建立起一套较为完整、有操作性的、遏止腐败滋长的监督机制和惩处机制 ;二是在西部开发的过程中 ,必须同时加快社会体制和政治体制改革的步伐。